鄧篆書
在中國先秦和傅時期，出現了文字。考古學家證明甲骨文是描繪在龜甲和動物骨頭上的。因其用於占蔔，預測吉兇，故稱“神諭”。但它已經具備了中國書法藝術的基本要素:用筆、結構、構圖等等。殷周時期，鐘鼎彜器上的銘文，即青銅器銘文，也稱為“鐘鼎文”，廣泛流行。秦始皇統壹後，統稱為“小篆”，又稱“小篆”
秦篆，所謂的篆書，實際上是壹種隸書。是壹種標準化的公文常用字體。
文獻記錄。秦朝以前，漢字沒有專門的名稱。篆書是由春秋戰國時期的秦文字逐漸演變而來的。因為這是官方的書。小篆只適合隆重場合。如記功德、刻石。叔叔的聖旨。士兵和老虎之類的。篆書的風格排列整齊。這支鋼筆是圓的和圓的。這些線條又長又均勻。
呈現出莊嚴而美麗的風格。與甲骨文和金文相比，它有壹些基本特征:形狀細長。和緊密的繪畫
向下伸展。構成了上密下疏的視覺錯覺。這也和自上而下的布局有關。線條均勻，無論點畫多長。筆畫粗細均勻。這種實力。壹支速度均勻的筆。給人壹種純凈質樸的美感。此外，字體結構趨於簡單和固定。篆書的布局可以更好地形成縱橫行的順序。秦篆不同於方筆，他用的是圓筆。圓筆以秦刻石為代表。方筆是以秦詔令的版權量為代表的。這在秦篆是壹種粗俗的風格。漢魏對秦篆來說是強弩之末。除了用於銘文，印章和物體。很少有獨立的篆書。唐代篆書因李的出現而復興。任的雄壯精神已經蕩然無存。宋代金石學與元代書法復古。篆書使用權略有上升。有很多人以篆書出名，卻缺乏超越的力量。明代承元之風。步伐均勻。清代篆書繁花似錦。在推動唐朝超越秦朝中進入大繁榮階段。
大封，先大封再小封。早在60多年前，刻在陶器上的符號和描繪物體的圖畫就有了文字的雛形，然後在漫長的發展中，產生了象形(圖畫)文字。三千年前的商代，刻在龜甲骨上的文字，也就是“甲骨文”，細密挺拔，筆畫無足輕重。出現了商周時期鑄在鐘、鼎、錢、兵器等青銅器上的銘文。
應當稱為...
“金文”或“鐘鼎文”。書法越來越工整，風格渾圓蒼勁，字體變化豐富，參差不齊。春秋戰國時期，刻在石鼓上的文字被稱為石鼓文。筆畫剛勁凝重，結構略方，風格秀麗瑰麗。以上甲骨、金文、石鼓文在秦時稱為《大篆》。
楷書字體
鄭道昭(？~ 516)北魏詩人、書法家。諾伯這個詞。滎陽開封(今河南)人。北魏大臣鄭的小兒子。孝文帝時，
歐陽詢九成宮春銘
官正散，騎正侍。太和十九年(495)，隨孝文帝南征，以對聯作歌，成為佳話。在宣武帝開始的時候，他搬到了部長監獄。因為受到弟弟鄭思的牽連，去了光州當刺史，轉到青州當刺史。後來，他重新擔任秘書主管。死後被追授鎮北將軍、襄州刺史。
鄭道昭是北朝文學開始興起時較有成就的詩人之壹。他的詩善於寫景，略帶清逸之氣。他們的風格與南朝謝靈運、鮑照相似，而與北朝其他模仿齊梁的詩人有所不同。如《隨道風俗□人出萊城東南，登九裏雲峰》壹書“雙闕承韓凱，虹絕纏綿□；溪中鳥迷，竇中鳥太急。”登雲峰觀島”“行山遠賞，觀蒼遠眺白沙”，筆法濃重，更有氣勢。他的文章，有兩篇是章和表，都不是很有特色，只有天柱山的碑文還算文藝。道教附會《舒威鄭傳》說他“善作詩賦，有詩數十首”，但存世的只有詩4首，文3篇。它被收錄在凱的《先秦兩漢魏晉南北朝詩》和的《秦漢三國六朝詩》中。鄭道昭喜歡修身養性，煉氣丹。延昌元年(565，438+02)，在萊州戴戟山做了“青巖寺”、“白雲廳”、“宋陽臺”、“淩軒宮”、“鐘鳴壇”等虛煉之地，並題寫。自此，萊州雲峰山、大吉山大增光彩，名揚天下。閃閃發光的石雕讓國內外的遊客向往不已。又名“真書”、“真書”，歐陽詢、顏真卿、劉公權。
隸書字體
文廟碑隸書
全稱是《許造孔廟祭祀碑》，又稱《漢明賦孔廟碑成魯釋法碑》、《韓許碑》等。漢永壽二年(156)刻，隸書。長227.2厘米，寬102.4厘米。山東曲阜孔廟。沒有金額。四面雕刻，全是隸書。碑陽十六行，三十六字，文末有韓旭等九人封號。碑身及兩側均有殷題寫。
這塊碑是宋代以來記載最多的，是書法藝術品質極高的作品，歷來被推崇為隸書的終極原則。全書文風精細渾厚，結尾嚴謹典雅，既好看又好看。紀念碑的後半部分和紀念碑的影子是它最精彩的部分。藝術價值極高。它壹直被視為漢碑中的經典。明代郭宗昌《石頭記》評價:“韓立應以文廟禮碑為先”，“其書畫之美，非筆非手，古雅空前。如果神奇的力量不是人為的，所謂的“星星流電轉，纖維超植發”不足以形容。漢之碑皆如命，惟此碑獨如河漢，不可期也。”王慶舒《虛舟銘跋》評論說:“為漢所奇，各碑各奇，故無雷同；而且這碑特別神奇，薄如鐵，若變如龍，詭異莫測。”又說:“唯《韓旭》美而不備，以為高人壹等而雄渾，以為雄渾而典雅。自從分開後，就沒有人這麽精彩了。”楊慶守敬也說:“韓立如《開斜路》、《楊軍石門頌》，以氣質取勝；景俊、盧俊、馮龍山等。，以形式和質量取勝；兩者皆是者，只能推此碑。總之，怪險難與公平相結合，疏與嚴相結合。”(平碑記)此碑口部完整，碑側字銳利如新，特別典雅華美，更為書法家所欣賞。那些攻擊韓立的人以“李奇”為榜樣。
祭祀碑裏有很多拓片。與“年”字不同的是，明陀斷層垂得恰到好處，不是寫下壹個字，而是引出壹個長長的腳。"
運行腳本字體
王羲之的行書
《蘭亭序》是王羲之565，438+0歲時的代表作。描寫了他與當朝眾多達官貴人、文人墨客會面的壯觀場面，表達了他對生死的感嘆。高山之下，茂林竹海邊，啜壹口酒，潑墨揮毫，詩情草意，為大家作序。文章清新優美，書法典雅大方。被歷代書界奉為上品。宋代大書法家米芾稱之為“中國行書第壹帖”。因此，王羲之也被後人尊為“書聖”。後人在研究他的書法藝術時，得到了許多贊美:“點畫優美，行雲流水”，“清風出袖，下月入懷”，“飄如浮雲，敏捷如龍”，“嫵媚蒼勁，無與倫比”，“群品越貴，古今第二”。的確，據說王羲之後來寫了《蘭亭序》，但不如原作。所以《蘭亭序》原稿壹直被王羲之視為傳家寶，由王後人收藏。到了王羲之的第七代，被唐太宗李世民“騙”進了宮廷。唐太宗得《蘭亭序》後，曾召趙默、、余士南、褚遂良。因此《蘭亭序》原作被唐太宗視為稀世珍寶，最終壽終正寢，使得後人對《蘭亭序》原作頂禮膜拜，被封為中國第壹書法帖是無可爭議的。
草書字體
懷素草書
懷素(725 ~ 785)，永州零陵(今湖南零陵)人。素有“野草”之稱。從小，他就是壹個和尚。打坐後喜歡書法，在池中苦練，采芭蕉葉練字，板是紙做的，葉子磨破了。他禿筆埋墳，然後寫龍蛇，滿紙煙味。王公名流也愛和這個瘋和尚交朋友。魯公(顏真卿飾)也很心痛，從老師的筆法中學到了很多。他性情散漫，喜歡喝酒，酒量正旺。他把所有的衣服和器皿都寫在廟墻上，說“飲酒陶冶性情，咒罵開闊心胸”。與張旭時、張旭並稱“點將臺”。懷素的草書薄而渾厚，自然飛揚，如驟雨旋風。他的書法雖反復無常，千變萬化，卻有法度。懷素和張旭形成了唐代書法兩大高峰的局面，也是中國草書史上兩座高不可攀的高峰。傳世的有自傳帖，快雪清帖，苦筍帖，吃魚帖，聖母院帖，論書帖，千篇草，千篇草。其中“魚貼”極瘦，骨力強勁，謹慎冷靜。但《自我敘事帖》這本書卻因為與《吃魚帖》這本書不同的心境而充滿魅力。真的很奇妙。米芾《海嶽書評》:“懷素似壯士揮劍，精神動人，進退卻迂回。”唐代很多詩人都稱贊它，比如李白有的草書曲，懷素大師曼吉的草書曲。
代表人物:魏晉時期的王羲之、王獻之，唐代的張旭、懷素。王微雨書法