儒家和殷都是出現在孔子儒家之前的學者。他們自成體系，周遊世界，但雖然都是光棍，分成兩派，卻始終沒有形成具體的學術體系。儒陰如何謀生？儒家與隱逸在傳承學術的方式上有何異同？孔子為什麽看不起個別儒生？
學習禮儀是貴族的特權。
周朝王建朝以後，推行《周禮》，本開始把《周禮》作為統治階級的綱常，於是教育的禮儀制度就落在了文人的肩上。士大夫們學習《周》的禮儀，並把它們傳給王子和他們的孩子。貴族們學了禮之後，知道尊老愛幼，知義恥。李周明辨是非，知道什麽該做，什麽不該做。李周學者認為，這是人經歷不同動物的必經過程，粗魯而野蠻，對家禽無益。
但是禮儀復雜晦澀，很多貴族子弟很難教。另壹方面，由於封建制度的建立，故意拉開他們與老百姓的距離，以方便統治者得寵。《周禮》只在王侯將相間流傳。
於是，李周成了士大夫和貴族的特權，他們地位顯赫，有與君主共商國事的政治權力，有供他們吃穿的封地。周制和制的兄弟姐妹改為世襲制後，長子以外的貴族不能繼承家業，影響力逐漸減弱，據說幾代其實都到了民間，成了老百姓。
而他們繼承的貴族的知識也隨著他們到了民間。在制度的影響下，很多皇族逐漸走向民間，這對社會來說並不是壞事，壹定程度上也有助於知識的普及。在這個時候，人們經常互相開玩笑。紂王之後的丈夫是誰？大多數普通人都有皇室血統。
儒學的起源和職業
人民本來就是教育的絕緣體。周代貴族衰落後，知識流入民間，促進了良好的知識教育風氣。周代的禮儀之邦在魯，這裏是著名的教育之鄉，出了幾位著名的教育家。孔子就是其中影響較大的壹位。他的儒家學說流傳千古，至今仍是經典。儒家這個詞不是孔子最初創造的，孔子之前就有最初的儒家。商朝和周朝都是拜鬼的，周朝繼承了商朝的習俗，增加了朝代的文化。祭祀是信仰鬼神不可或缺的儀式。
但祭祀禮儀復雜，單個擅長這門學科的學者，是沒有足夠的余力來完成整套學習的。為了讓祭祀更加完美快捷，國君在國內出現了四個司祭。太師，記錄祭祀時發生的事情。太美好的願望，而不是君主的儀式。太宗，負責祠堂內祭品的擺放和種類。太蔔，龜甲占蔔師。這四位君主和臣子是最初的儒家，他們精通詩、書、禮、樂，是周建貴族和君主的智囊團。
據《左傳·公十三年》:“國之大事，在於崇與榮”。
國事、祭祀和戰鬥是僅次於周建國的兩件大事。在這些重要事件中，這四位牧師的地位非常高。因為這個淵源，在後來的朝代更叠期間，出現了將政權交給祭司的傾向。
隱士的學術水平
殷和儒生都是貴族學者的後代。儒家到處遊說，以傳授禮儀、傳經為生。隱者，顧名思義，是介於隱逸與山水之間的單身漢。這位秀才以務農為生，雖有學術知識，卻不漏。1986年，晉國發生了地震，大地塌了下來，晉王焦慮不安，在宮裏踱來踱去。這麽嚴重的事情，國君應該怎麽解決？雖然他有才華，但他沒有心。
問到朝方醫生，他連連搖頭，不知所措。晉王想到了壹個著名的學者，伯宗。伯宗應晉王之邀，日夜兼程趕到晉國。當他加速時，他遇到了壹輛滿載貨物的馬車，擋住了去路。博宗飲，讓開。
馬車的司機回答說，與其等我讓開，為什麽不繞道走快壹點呢？伯宗覺得這個人有勇氣，就問他是哪裏人。馬車夫從晉國回來，伯宗又問:妳知道晉國最近發生了什麽大事嗎？司機之路，地震，滑坡。博總繼續問，妳覺得怎麽辦？馬車夫於是讓伯宗熟悉了周禮中君主的義務。伯宗大喜，帶他去晉國和國君談了壹會兒。君主於是接受了他的建議。
這說明隱士可以輕松地解決士大夫眼中非常困難的問題，他可以背誦李周的內容，這是許多士大夫仍然做不到的。
君子儒與小人儒
在《周禮》中，孔子認為自己是君子儒者，其信仰大於禮儀。君子儒教是政治抱負與傳統制度相結合的學派，但孔子說。
據《論語》:“汝乃儒家之君子，非儒家之小人。”
孔子所鄙視的小人儒家是壹個怎樣的學派？這和儒家的職業特點有關。儒生壹般以喪葬、送禮為收入來源，古禮是每個儒生的飯碗。對儒家人物的分析是人們的必需品。古漢語中壹切需要文字的東西都象征著它的柔軟，“文弱書生”壹詞就是文人依靠他人生存的意思。
什麽是君子儒很清楚，那麽小人儒和君子儒是什麽關系呢？反派也是儒生，但他只有知識，沒有野心，也沒有羞恥心，只是吃飽穿暖，什麽原則都不顧；小人儒不是別人請的，而是在出殯的時候自動把全家人帶到門口，和貴族們混個飯吃。沒有葬禮的時候，我寧願呆在家裏，也不願出去互相問候。當我餓的時候，我向別人乞討食物。難怪孔子輕蔑，飽學而不為國用，無恥而懶惰。
當初儒生以祭祀傳禮為生，隱士以務農為業，雙方在學術素養上承襲同門。但有些隱士深藏不露，小人儒家和孔子視之如糞土，不珍惜知識和人格的人不配得到別人的尊重。春秋後期，由於戰爭的興起和諸侯之間的政治權力之爭，君主對學者和謀士的需求大增，儒學的地位上升到壹個新的高峰。君主招募遊客成為醫生，並為他們建造宮殿以證明其重要性。
參考
《左傳·齊桓公十三年》《論語》