這段引文共28章，主要講的是仁。在這篇文章中，孔子和他的弟子們從各個方面論述了仁的特性。此外，這句名言還有“朽木不可雕也”。汙垢的墻不能被打碎”聽他說什麽，看他做什麽”敏感好學，不恥下問”；三思而後行”等等。這些思想對後世影響很大。
原來5.1的兒子叫公爺常(1)，”而且還是個妻子。雖然是在(2)中，但不是犯罪。”娶他的兒子為妻。"
(1)公冶長:本姓，齊國名人，孔子弟子。(2)“爨”:léi xiè的聲音，用來捆綁犯人的繩子，這裏指的是監獄。(3)子:古代無論男女，都稱子。
孔子評價公冶長:“妳可以把女兒嫁給他。雖然他在監獄裏，但這不是他的罪。”於是孔子把女兒嫁給他。
在這壹章的評論中，孔子高度評價了公冶長，但沒有說明公冶長做了哪些傑出的事情。但從本文的中心內容來看，作為公冶長的老師，孔子對他有了全面的了解。孔子能把女兒嫁給他，那麽公爺昌至少應該有仁。這是孔子壹再要求他的學生的。
原5.2子謂南榮(1)，“國有道(2)，而不廢(3)；國家沒有辦法，免於刑罰(4)。”娶他哥哥的兒子為妻。
註(1)南戎:南宮史明，本名訾榮。孔子的學生壹般都叫他南榮。(2)道:孔子這裏所說的道，是指壹個國家的政治符合最高的、最好的原則。(3)報廢:報廢，不任命。(4)懲罰:懲罰。
孔子評價南榮:“國有道，便有官做；在國家沒有辦法的時候，他也可以免於處罰。”於是他把侄女嫁給他。
在這壹章中，孔子也對南容做了比較高的評價，也沒有說明南容有什麽突出的表現。當然，他能把侄女嫁給南榮，也說明南榮有善心。
原文5.3子謂子賤(1)，君子如人(2)，魯無君子，何以取斯(3)。"
註(1)子邊:姓米(音fú)不知名，字子邊。生於公元前521年，比孔子小49歲。(2)如果壹個人:這個，這個人。(3)斯言取斯:斯，此。第壹個“Si”指的是自卑，第二個“Si”指的是自卑。
孔子評價子建說:“此人真是君子。魯若無君子，何得此德？”
評孔子在此稱子為君子。這是第壹個層次，但接下來說，如果魯沒有君子，兒子是不可能學會君子的品格的。言下之意，他自己就是君子，謙謙君子之德是他培養出來的。
原5.4子貢問:“如果給呢？”子曰:“女也，器也。”他說:“什麽事？”曰:(1)也
註(1)胡璉:古代祭祀時用來盛放食物的器皿。
子貢問孔子:“我像什麽？”子曰:“汝如壹器。”子貢又問:“什麽事？”子曰:“是胡璉。”
在評論孔子把子貢比作胡璉時，他肯定子貢有壹定的才能，因為胡璉是壹種珍貴而華麗的古代禮器。但如果聯系後兩章分析，可以看出孔子是看不起子貢的，認為他沒有達到“君子之器”的水平，只是有壹定的才能。
原5.5還是說:“勇(1)也仁者(2)。”子曰:“有何用？帝王之人以口施(3)，反覆恨人，不知其仁(4)。怎麽用？”
註(1)雍:姓冉名雍，字仲公，生於公元前522年，孔子的學生。(2) 乸：乸能言善辯。(3)口對口:話方便，話快，話多。(4)不知其仁:指能言善辯者有仁無仁。
有人說:“冉雍是仁義之人，不是口才。”子曰:“何以能言？油嘴滑舌和別人爭論往往會招致別人的反感。不知道這樣的人是不是仁者，為什麽要口若懸河？"
評論孔子對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人有仁就夠了，根本不需要口若懸河，油嘴滑舌。這兩者在孔子的觀念中是對立的。善於說話的人當然沒有仁心，有仁心的人不壹定要有口才。以德服人，不以口服人。
原來5.6子做了七雕凱(1)官。對:“不敢相信。”子朔(2)。
註(1)七雕凱:漆雕生於公元前540年，是孔子的弟子。(2)說:聲yuè與“悅”同。
孔子讓七雕凱做官。七雕凱回答:“我對當官沒有信心。”孔子聽了非常高興。
評孔子的教育方針是“學而優則仕”。學知識，必為官。他經常給學生灌輸讀書當官的思想，鼓勵和推薦他們當官。孔子讓他的學生七雕凱做官，七雕凱覺得自己還沒有達到“學而優則仕”的境界，不確定自己是否渴望做官。他想繼續學習禮儀，以後做官，孔子很高興。
5.7孔子說:“道若衰，可以由(1)浮於海上，從(2)我，由妳！”魯茲聽了樂了。子曰:“尤浩比我勇敢，無所借鑒。”
註(1):音為fū，用於渡河的木筏。(2)從:追隨和追隨。
孔子說:“如果我的想法行不通，我就乘木筏去海外。唯壹能跟著我的人，大概就是鐘友了！”魯茲聽了非常高興。子曰:“仲遊，好膽已過我，無其他可取之才。”
論孔子在當時歷史背景下推廣其禮治思想的努力。但他也擔心自己的想法行不通，打算在適當的時候乘木筏去海外。他認為魯茲很勇敢，可以和他壹起去，但同時他指出魯茲的缺點是他只是勇敢。
原5.8孟問任虎？子曰:“不知也。”再問。子曰:“君也，國千倍，可使之(1)，而不知其仁。”“我能要求什麽？”子曰:“葉秋，壹城千室(2)，家百騎(3)，可為其宰(4)，而不知其仁。”“紅色(5)呢？”子曰:“赤野，束腰立庭(6)，可與客(7)談而不知其恩。”
註(1)賦:軍賦，向居民征收的軍費。(2)千室之城，是古代居民的聚居地，大致相當於後來的城鎮。有1000戶人家的大邑。(3)百騎之家:指清博士所收之地。當時博士有壹百騎，是收的地中較大的。(4)宰:家臣、總管。(5)遲:姓遲，字，生於公元前509年，孔子的學生。(6)拉帶站在法庭上:指穿著禮服站在法庭上。(7)客人:指普通客人和客人。
孟吳波問孔子:“魯茲做到仁了嗎？”子曰:“不知也。”孟又問道。子曰:“鐘繇，在壹個有壹千輛運兵車的國家，可以讓他管理軍隊，但不知他有沒有做到。”孟吳波又問:“冉求是什麽樣的人？”子曰:“冉求能在有千戶人家的公城裏或有百輛戰車的封地裏當總經理，不知他有沒有做到。”孟吳波又問:“那宮喜池呢？”子曰:“公西池，可以讓他著正裝站在朝廷上，接待貴客。我不知道他有沒有做過。”
這段話裏的評語，孔子評價他的三個學生，評價標準是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以處理外交。在孔子看來，雖然他們各有特長，但這些特長都必須服務於禮治和德治的政治需要，都必須建立在仁和德的基礎上。實際上，他把“仁”放在了更高的位置。
原5.9孔子說:“女人和回族(1)哪個好？”他說:“給了怎麽敢回頭？我也會聞其知十②，聞其知二③。”子曰:“佛如君善。我和壹個女人在壹起。”
註(1)嶽:超過或超越。(2)十:整指數，舊註雲:“壹，數之數；十，數之末。”(三)二:舊註雲:“二位對。”(4)和:同意，同意。
孔子對子貢說:“誰比顏回強？”子貢答道:“我怎敢與顏回相比？顏回，他聽到壹件事就能推斷出十件事；我呢，知道壹件事只能推斷兩件事。”子曰:“不如他。我同意妳的看法，不如他。”
評顏回是孔子最得意的學生之壹。他勤於學習，又願意獨立思考，所以他能知無不言，言無不盡，融會貫通。所以孔子對他大加贊賞。而且希望他的師兄弟也能像顏回壹樣努力學習，舉壹反三，在學習上盡可能事半功倍。
原來5.10被宰白天睡覺，孔子說:“朽木不可雕也，糞土之墻(1)不可砸也(2)，何苦罰之(3)！”孔子說:“我從別人開始，我聽他們說什麽，信他們做什麽；今天，我是壹個男人，我聽他的話，看他的行動。魚雨和④都變了。"
註(1)糞肥:腐土、臟土。(2)伊:音wū，抹墻用的抹子。這是指用泥鏟粉刷墻壁。(3)朱:是責備、批評的意思。(4)和:語氣詞。
宰予白天睡覺。子曰:“朽木不可雕也，糞土之墻不可畫也。怪這個人有什麽用？”孔子說:“起初，我聽了人的話後，相信了人的行為；現在我聽了他的話還要觀察人的行為。我改變了在這裏觀察人的方式。"
評論孔子的學生宰予白天睡覺，孔子大加批評。這件事沒有看起來那麽簡單。從前後兩章的相關內容可以看出，宰予是因為對孔子的異端思想而受到孔子的斥責。此外，孔子在這裏還提出了判斷壹個人的正確方法，即聽其言，觀其行。
原5.11孔子說:“我沒見過正直的人。”或者說:“沈(1)。”子曰:“欲之，何以為正？”
註(1)申:申，以chéng之聲。姓沈的是，字周，孔子的學生。
子曰:“未見過壯士。”有人回答說:“申勇很強大。”子曰:“申勇欲望太多，如何能強？”
點評孔子壹直認為，壹個人欲望多了，就會違背《周禮》。從這壹章來看，人的過度欲望不僅不能達到“義”，甚至可以達到“剛”。孔子壹般不反對人的欲望，但要想做壹個仁人君子，就必須拋棄各種欲望，致力於道。
原5.12子貢說:“我不要別人加我，我要加別人。”孔子說:“給予是妳力所不及的。”
子貢說:“別人強加於我的，我不要，我也不要強加於別人。”子曰:“賜之，此力所不及。”
原5.13子貢曰:“孔子之文(1)可得，可聞；孔子之言性(二)與天道(三)不可得，不可聞。"
註(1)文章:此指孔子所教的書、禮、樂。(2)性:人性。《陽貨》第十七章提到了性。(3)天:天命。在《論語》中，孔子在很多地方都談到了天，談到了人生，但是沒有孔子關於天的言論。
子貢說:“老師教的禮儀、音樂、詩歌、書籍的知識，可以通過聽和說來學習；老師教的人性論、天道論，不是聽聽就能學會的。"
在子貢看來，孔子禮樂詩的具體知識是看得見摸得著的，只有聽得見才能學到，但人性天道的理論是深奧而神秘的，不是聽得見聽得懂的，只有從事內心體驗才能掌握。
原5.14魯茲聽說過，但做不到就會怕。
當魯茲聽到壹個新的真理時，他害怕聽到這個真理，但卻沒有親自把它付諸實踐。
原5.15子貢問“孔文子(1)為什麽能叫葉文？”子曰:“我敏於(2)而好學，不恥下問。也是基於文字。”
註(1)孔文子:孔昆，魏國大夫，謚號子。(2)敏感:敏捷和勤奮。
子貢問:“妳為什麽給空聞阿紫'文學'的謚號？”子曰:“他聰明勤奮好學，不恥下問，謚號文。”
這壹章孔子在回答子貢的問題時談到了“不恥下問”的問題。這是孔子在研究中壹直應用的方法。“敏而好學”就是勤奮好學。“不恥下問”的意思是不僅要聽取和征求老師、長輩的意見，也要征求所有壹般知識沒有自己多的人的意見，不要以此為恥。孔子“不恥下問”的表現有:壹是就近學習的學生，即邊教邊學，《論語》中很多地方都有記載。二是向人民學習。在他看來，群眾可以學習的東西很多，在《論語》中也可以找到。他“不恥下問”的學習態度對後世學者產生了深遠的影響。
原文5.16魏紫子產(1)有四種君子之道:“其道敬人，其事敬人，其利養人，其義為民。”
註(1)子產:著名華僑姓公孫，子產，鄭國大夫，曾為鄭卿，是鄭穆公之孫，春秋時期鄭國聖人。
孔子評價子產說:他有君子四德:“行為莊重，恭恭敬敬為君，仁厚護民，法度為民。”
本章評論孔子的君子之道，即治國之道。鄭簡公和鄭在位時，子產在位22年。當時在晉國，當哀公、、青公、五世，在楚國，當王* * *、康王、雍敖、靈王、五世，正是兩國爭強好勝、爭鬥不休的時候。鄭地處戰略要地，但在這兩個大國中間，子產不卑不亢，使國家得到了尊重和安全。他的確是中國古代傑出的政治家和外交家。孔子對子產評價很高，認為治國安邦要有這四德。
原文5.17孔子說:“顏(1)善於與人交朋友，但對人敬而遠之(2)。”
註(1)顏:齊國名醫，名嬰。《史記》第六十二卷有他的傳記。平是他的謚號。(2)敬久:“智”在這裏指顏。
子曰:“顏善於與人交朋友。相識久了，別人還是尊重他的。”
孔子很不容易贊美齊國大夫顏英，認為他與人為善，能獲得別人的尊重。孔子壹方面贊揚顏英，另壹方面希望自己的學生向顏英學習，與人為善，互敬互愛，成為有道德的人。
原5.18孔子曰:“臧文忠(1)居蔡(2)，他居山節(3)。他怎麽會知道！”
註(1)臧文忠:本姓臧孫，謚號“文”。孔子指責他“無情”和“不明智”，因為他不遵守周禮。(2)蔡:君主占蔔用的龜。這個地方蔡產龜，所以大龜叫蔡。(3)節藻:節點和柱上的鬥拱。Zhuō，梁上短柱。把鬥拱雕成山的形狀，在樹上畫水草圖案。這是古代皇帝祠堂的裝修方式。
子曰:“臧文仲藏了壹只大鱉，其屋雕山之形，短柱繪水草紋。他怎麽能被認為是明智的呢？”
評臧文忠當時被稱為“智者”，但他不在乎禮。他無視《周禮》的規定，甚至建造了壹個藏龜的大房子，並將其裝飾成皇帝祠堂的風格，這在孔子看來是壹種“更禮”。所以孔子指責他“無情”、“不智”。
原5.19張子問:“令尹文子(1)為令尹三官，無喜；三已②，無悲。舊靈隱的管理必須向新靈隱報告。什麽事？”子曰:“忠。”嶽:“是仁者乎？”“我不知道。多麽仁慈？”“崔子③殺了琦君④⑤，陳子文⑥有十匹馬，並把它們拋棄了。至於其他國家，他說，‘妳是我的崔子醫生。’違反它。其中壹個州說，“妳是我的醫生崔子。”如果違反了呢？子曰:“明了。曰:“仁者乎？"說"如果妳不知道，妳怎麽能仁慈？"
註(1)靈隱:靈隱，楚國的官名，相當於宰相。文子是楚國著名的宰相。(2)三次:三次。有，回憶。(3)崔雯:齊國醫生崔玨曾經殺死過齊莊公，在當時引起了很大的反響。(4)殺:下位的人殺了上位的人。(5)琦君:指被崔迅殺死的齊莊公。(6)陳文子:陳果的醫生，姓名不詳。
張子問孔子說:“妳的兒子殷當過幾次楚國的宰相，但他看上去並不快樂。他被辭退過幾次，看起來並沒有怨恨。每次被免職，他都要把自己所有的政治事務告訴即將接任的新總理。妳覺得這個人怎麽樣？”子曰:“可視為忠。”張子問:“是仁嗎？”子曰:“不知。這怎麽能算仁慈呢？”(張子又問:)“崔堯殺了他的君主，陳文子家有四十匹馬，他就把它們拋棄了，把齊國丟到別的國家去了。他說，這裏的統治者類似於我們的齊國醫生崔子，然後離開了。他說，在另壹個國家，這裏的統治者類似於我們的崔子醫生，他又離開了。妳覺得這個人怎麽樣？”子曰:“真高也。”張子說:“是仁嗎？”子曰:“不知。這怎麽能算仁慈呢？”
評孔子認為靈隱文子、陳文子壹人忠君；壹個和叛逆者沒用的東西是崇高的，但兩者都不是仁者。因為在孔子看來，“忠”只是仁的壹個方面，“純”才是致力於維護禮的殉道精神。所以，光有忠誠和清高是不夠的。
原5.20紀文子(1)三思而後行。子聽了，說:“再有，斯(2)也行。”
註(1)紀文子:紀之父，呂成功、呂相公為正卿，文為謚號。(2)學:就。
紀文子什麽都要想很多遍。孔子聽了，說:“妳再考慮考慮吧。”
凡事三思，壹般來說利大於弊。孔子聽說後為什麽不同意季文子？有人說:“文子壹生掩人耳目的計劃太清楚了，所以他的美與惡互不隱瞞，對他的病都是三思而行。”。三觀中，過於世故，過於謹慎；但是，它的缺點會是自私的。”(《關茂永:論語·實錄》)當時紀文子過於謹慎，顧慮太多，所以才會出現各種弊病。從某種角度來說，孔子的話不無道理。
原文5.21孔子曰:“寧吾子(1)，國有道則知，無道則愚。(2)若其知，則可及，其蠢也。”
註(1)寧武子:本姓寧明玉，衛國大夫，“武”為謚號。(2)傻子:這是裝傻的意思。
子曰:“寧吾子，其人，國有道則智，國無道則啞。他的聰明別人可以做到，他的愚蠢別人做不到。
評論寧武子是個規規矩矩的醫生。當形勢好轉，對他有利時，他充分發揮自己的智慧，盡力忠於保家衛國的政治。當形勢惡化對他不利時，他就退居幕後或到處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的做法基本持肯定態度。
原創5.22子載臣(1)說:“還！返回到！我們黨的男孩(2)瘋狂單純(3)，而(4)才華橫溢。我不知道我為什麽剪它(5)。”
註(1)陳:壹個古老國家的名稱，位於河南東部，安徽北部。(2)我們黨的小子:古代五百戶為黨。我的黨意味著我的家鄉。小子，指孔子在魯的學生。(3)狂簡:野心勃勃但行為單純。(4)艷:費，聲fěi，有文采之貌。(5)切割:切割和控制。
孔子在陳國說:“回家吧！回家吧！家鄉的學生誌向遠大，但行為單純；我有文采但還是不知道如何控制自己。”
孔子說這段話的時候，魯國的季康子當政，他想把冉求叫回來幫忙處理政務。所以孔子說，回去做官，實現自己的抱負。但同時，他也指出了他的學生在魯身上存在的問題:行為單純，不懂得控制自己，這仍然需要他的教育。
孔子在5月23日說:“伯夷舒淇(1)不在乎舊惡(2)，而懷著希望去恨(3)。”
註(1)伯夷和:殷末顧的兩個兒子。他們的父親死後，他們互相拋棄，雙雙逃往周文王。起來攻擊周。他們認為這是不忠不孝的行為，他們試圖阻止。周朝滅商朝統壹天下後，羞於吃周朝的糧食，逃入深山用野草充饑，餓死在首陽山。(2)舊惡:舊怨。指過去的仇恨或節日。
(3)希望:同樣難得。
子曰:“伯夷、叔齊不記前嫌，所以怨恨少。”
在這壹章中，孔子主要贊揚了伯夷舒淇的“忘舊惡”。伯夷和舒淇認為周武王是“以暴制暴”，既反對，又反對殷，但為了維護君臣之禮，還是阻止了伐周，最後因為不吃餓死在首陽山。孔子是從不記別人舊怨的角度來贊揚伯夷和舒淇的，這樣別人就不會記自己的舊怨了。孔子用這樣壹個故事來講述正確的人生態度。
原5.24孔子曰:“誰略高(1)？或乞酰基②，乞鄰而從之。”
(1)魏:魏人高，魯國人。當時人們覺得他直爽。(2)酰基:音x:即醋。
子曰:“誰說魏直爽？有人找他要醋，他(不是直接說不要，而是偷偷)去鄰居家要了壹些。”
評論魏向鄰居家討醋，不只是說沒有。在這方面，孔子認為他不直截了當。但孔子在另壹章中提出“父為子藏，子為父藏”，並加以提倡。在他看來，這並非“不正確”。孔子只能用慈父般的慈愛和孝順來解釋這種“不清”。
原5.25孔子曰:“巧言令色滿敬(1)，左丘明(2)恥，丘也恥。若藏怨與人交朋友，左丘明恥，秋恥。”
註(1)公祖:第壹，兩腳做出恭敬的姿勢，取悅他人；另壹個太恭敬了。後壹句是用在這裏的。(2)左丘明:魯人，相傳為《左傳》作者。
子曰:“左丘明以為這樣的人可恥，我也以為可恥。把怨恨放在心裏，表面卻裝出友好的樣子，左秋明覺得這種人可恥，我也覺得可恥。”
評《雪兒》中提到的孔子厭惡“巧言令色”。他提倡人們正直、坦率、誠實，而不是口是心非、表裏不壹。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在今天仍然有壹定的意義，對於前壹種和後壹種的人都有很強的針對性。
原5 26顏淵與紀律詩(1)。子曰:“真可惜！(2)各有各的看法。”魯茲說:“但願我能有車馬，有輕衣，有朋友，我無怨無悔。”顏淵曰:“願無善之切③，無所用力④。”魯茲說:“我想聽聽滋子的誌向。”子曰:“老有所安，友有所信，幼有所懷(5)。”
註(1)服務員:上菜，袖手旁觀並陪同尊貴的人叫服務員。(2)為什麽不呢？(3)切割:吹噓。(4)石老:石，自白。勞動，信用。(5)少數人懷孕:讓少數人得到照顧。
顏元和魯茲站在孔子旁邊。子曰:“何不各說各的誌向？”魯茲說:“我願意拿出我自己的戰車、馬匹、衣服和皮袍，和我的朋友們壹起使用。如果它們磨損了，我也不抱怨。”顏淵說:“我願意不吹噓我的長處，不申報我的貢獻。”魯茲對孔子說:“我願意傾聽妳的心聲。”孔子說:“(我的誌向是)讓老人安心，讓朋友信任我，讓年幼的孩子得到照顧。”
在這壹章中，孔子和他的弟子們描述了他們的抱負，主要是談論個人的道德修養和做人的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從這段話可以看出，只有孔子的誌向最接近“仁”
原5.27孔子曰:“已去矣！我還沒見過誰能看出來，在裏面告自己。”
孔子說:“嗯，我還沒見過能看到自己錯誤而發自內心自責的人。”
古往今來，人們往往壹眼就能看到別人的錯誤和缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人知道自己錯了，也因為愛面子或者其他原因不肯認錯，更不用說發自內心的自責了。甚至有些人，自己犯了錯誤，也不認真檢查自己，反而把責任推到別人身上。這是徹頭徹尾的偽君子。孔子說，他沒見過有自知之明，改正錯誤的人。其實在現實社會生活中，我們看到的偽君子還少嗎？
原5.28孔子曰:“十室之城，必有忠如丘之人，而不如丘之好學也。”
子曰:“即使在壹個只有十戶人家的小村莊裏，也必有像我壹樣忠信的人，只是他們不如我好學。”
評論孔子是壹個非常坦率直爽的人。他認為自己的忠誠並不是最突出的，因為在壹個只有10戶人家的小村子裏，還有像他壹樣講求忠誠的人。但他承認自己很好學，說明他承認自己的德行和才能都是後天習得的，不是“與生俱來的”。這是從壹個角度對孔子基本精神的理解。