滿清是清朝太宗皇太極的第九子。崇德生於崇德三年戊寅正月三十日(晚七時至九時)，其母為孝莊文皇後博爾濟吉特永福宮莊妃。虎，在位1643-161，謚號提香龍雲立為帝文，帝大德知仁，陵號孝陵(清東陵，河北遵化縣)，寺名世祖。
順治十四年，福臨開始接觸僧侶，並立即被他們包圍，成為壹名佛教信徒。
這年深秋，福臨在南海子招財，被太監鼓動去海會寺招財。他在林佶教中結識了龍池派的翰普和尚，兩人在語言上非常投緣。因對佛教感興趣，於10月4日在南苑萬山堂召見了含普，之後又壹次次召見，詳細詢問了佛教的舊事。他了解到龍池派很多有名的高僧，心中向往。15年9月，福臨派使者到江南的湖州府，邀請著名的高僧毓麟祐進京。榆林遊本來清高自持，卻婉言謝絕多次召喚，並被使者拒絕。終於在次年二月勉強進京拜見皇帝。福臨雖然對玉林仙的疏忽深感憂慮，但會後卻完全被這位禪師所打動。隨即封他為“大覺禪師”，並把玉林幽當作禪師，自稱弟子，要他取個法名。玉林仙不敢起身，再三拒絕，但福臨拒絕了，並且“用了難聽的話”。福臨在龍池學派中選擇了“池”字，使用了“興”字，龍池學派是的法定名稱。於是福臨又自稱“道癡”，後來又有了“隱塵道士”、“懶人”、“太和大師”、“體元齋大師”。從那時起，任何人要求玉林說警告或寄信，福臨被稱為弟子XXX。玉林在萬山堂住了兩個月，卻被很多人問起。他是壹個精通業務的和尚。“語言不如古今政治得失和人民愚昧，但他以第壹義激勵聖心。”從不接觸現實，只談禪和玄學，這與湯若望大相徑庭。然而，這些讓年輕的皇帝感到安慰，福臨對佛教的信仰越來越虔誠，他想知道更多著名僧侶的願望越來越迫切。四月，玉林仙要求歸還，福臨賜黃衣銀印，遣官歸還，令使者召玉林仙弟子玉林仙回京。同時，福臨任命韓普聰為明覺禪師。在韓普聰的推薦下，福臨於三月，即毓麟賢離京前壹個月，派使者到浙江寧波天通寺，召龍池派另壹名高僧道進京。今年7月，屯溪杭森被叫到北京。從庾林憲的語錄中發現，屯溪興森的詩最好，尤其是趙這個名字。福臨在萬山堂會見了況希森，在佛門問答過程中，福臨不斷“點頭稱好”，極大地安慰了他的生活。9月，慕辰道與他的弟子陸安和蕭山·本·Xi於本月抵達北京。
穆陳龍的到來將福臨的佛教信仰推向了壹個新的高度。穆陳曉學識淵博，才華橫溢，能言善辯，言辭犀利，贏得了福臨的欽佩和尊敬。他到北京不久，就被封為弘覺禪師，並收到極好的禮物。他不時被福臨叫進內廷，福臨對他說:“願老和尚把我當徒弟，不要當天子。”穆不僅有著深厚的佛學造詣，還有著獨特深厚的文化底蘊，這讓福臨著迷。
由於董鄂妃的死，福臨陷入了無法逃避的困惑之中，並且心灰意冷到了極點。這個時候只有佛教理論讓他有了可以信賴的東西，然後他就出家了。
九、十月之交，福臨下定決心出家，被毛希森剃成了光頭天子。
10月15日，屯溪森老師玉林上書北京。他聽說徒弟剃了皇帝的頭發，大怒，命眾人拾柴準備燒屯溪森。玉林賢比毛希森聰明多了。他接近皇帝宣揚佛法，希望皇帝扮演至高無上的保護者角色，絕不希望皇帝出家，無所依靠。他的態度與穆陳龍的壹致。所以他勸福臨說:“若用天下之法，皇帝總該在正處，上有聖母之心，下有百姓之業；按照生法，皇帝永遠應該是國王的皇帝，有法輪守護在外的諸佛，所有強大菩薩的居所。福臨聽了他的勸告，許下諾言，放棄了出家的念頭。那個月，鄺錫森離開北京去了南方，以躲避戰火。雖然福臨不再是修道士，但他無法振作起來。
從福臨個人統治開始，他就雄心勃勃，試圖振興國家，他的政治是新的，但他無法做到這壹點，導致許多矛盾，他疲憊不堪。董鄂飛死前曾對傲說:“老和尚答應我三十歲來過生日，我可以等壹等。感謝和尚(指玉林)前來許願四十，我壹定等他。”他已經意識到自己骨瘦如柴，疲憊不堪，到四十歲都很難“長久相處”。他最多只能勉強活到三十歲。如今，東阿非倒臺後，他的精神支柱已經崩塌，感覺自己快不行了，再也支撐不住這座輝煌的帝國大廈了。大概是因為不想讓自己喜歡的太監在身後，順治十八年(1661)正月初二安排吳出家。這壹天，他來到了中山寺，觀看出家。回來的那天晚上，我染上了天花，發高燒。他預感到自己病得很重，會筋疲力盡。第六天的第六天，他半夜把禮部侍郎兼國子監學士王茜和前內閣學士馬勒基叫到養心殿，口述遺詔。和馬退到門下的西屏，在初七的第壹天寫下了這首詩。“每次三訪，必由秦定，日初定之。”那天晚上，這位24歲的年輕天子離開了人世。
福臨崩潰後，子貢住在景山壽皇殿。4月17日，再次赴京的森秉居舉行了火化儀式。嚴希森的諺語說:“釋迦牟尼涅槃，天人感應，先帝火化，更進壹步。”大眾會嗎？關馬路壽皇廟前。“火化後，包公(骨灰盒)葬在遵化馬蘭峪，以示孝敬。廟的始祖，謚號張，受到後人的尊崇。到乾隆元年又增加為22個字:體、天、龍、運、統建、英氣、秦、文、武、大德、大德、純孝。
福臨出家只是壹種民間傳說。