古老的文化和宗教——舊石器時代、中石器時代和新石器時代的文化——指原始的。史前宗教的可用證據非常有限，至於讓任何重建高度投機。然而，像米爾恰·伊利亞德這樣的學者強調了當代戰地防禦工事在恢復早期人類宗教生活中的重要性。
從westworld的17世紀開始，學者們通過使用關於新大陸、非洲、澳大利亞、南太平洋的非歐洲文化以及其他地方的宗教信仰和實踐的經驗數據，推測人類文化起點的問題。宗教因此成為人類感知和器官的研究領域之壹，這些領域塑造了當前關於起源的觀點。宗教，作為人類的經驗和經驗的表達，被視為人類感知的原始模式，在原始文化中最為明顯。意義重大，第壹篇系統的論文是在學科人類學，愛德華·B·泰勒的《原始文化》(1871)，副標題是“原始文化中的宗教”，第壹個被任命為英國社會人類學教授的人是詹姆斯·弗雷澤，壹位對民俗、魔法和宗教進行了偉大研究的作者，金枝先生。
原始宗教理論
原始宗教的本質理論表現在兩個極端之間:壹個是理智的和合理的，另壹個是心理的和不合理的。泰勒(Tylor)和弗雷澤(Frazer)這兩個在魔法中見過原始宗教，也見過看不見的力量或根據信仰無法超越的描述見過的力量的人，代表了知識分子——壹個合理的立場。泰勒，根據他對原始宗教的解釋，原始人做了壹個錯誤的邏輯推理——壹個智力上的錯誤。在他看來，他們混淆了主觀和客觀現實，因為他們認為重要的力量(靈魂)禮物是生物是可分離的，能夠以自己的方式獨立存在。他認為，夢可能是這個錯誤的基礎。泰勒把原始宗教定義為萬物有靈論，相信精神存在，並表達了他的解釋。原始宗教是基於這樣壹種信念，即像巖石、樹木和植物這樣的物質世界是壹個真正的超人類領土現實。
對原始宗教的壹種相反的解釋來自對數據的實驗和心理學方法。R.h. Codrington研究美拉尼西亞人(1891)，他將法力的意義描述為美拉尼西亞人所經歷的超自然力量或影響，這為其他學者將原始宗教的起源解釋為自然的動力，並通過經驗解釋給原始人提供了依據。這壹觀點最著名的解釋者是英國考古學家羅伯特·R·馬雷特。這壹理論的變異可能在呂西安的文集《布魯爾》中看到，它不同於邏輯和前邏輯觀念之間的分析，魯道夫奧多文本描述了人類感知的特定宗教意義。
其他知識分子——埃米爾·杜爾凱姆是原始宗教的理性主義者，他把宗教視為壹個社會及其結構的神化。宗教符號作為壹種“集體表達”的社會領域出現，儀式在團結個人和社會方面發揮作用。克洛德·列維·斯特勞斯在塗爾幹之外的行動是以神話和象征的方式清晰表達社會結構的例證。他從當代語言學出發，認為結構的觀念是人類邏輯的壹種普遍形式，區別在於無法按照原始觀念和現代人不同的方式去思考或邏輯，而是區分邏輯所操作的數據。
宗教經歷和表達
方法——心理的或智力的——被接受，與現代文化中的人不同地體驗世界是精確而原始的。少數人會持這種觀點，這種差異可以用異常的智力水平來解釋。列維-斯特勞斯，它表明，人們相信原始人的智力與所有文化中的人的智力相等，觀念的差異可能歸因於事物。他提到最初的想法是壹個具體的想法。從另壹個意義上來說，這樣的想法以壹種不尋常的方式表達了與日常世界相關的事物和經歷。在這種思維形式中，他使用了神話、儀式、親屬制度，但這些都表示自我表達實現了下屬的合理命令。
米爾恰·伊利亞德表達了類似的立場。對他來說，原始文化對自然界更開放。這種開放讓他們體驗到世界是壹個神聖的現實。世界上的任何事物都可能揭示出原始文化中人們所尊崇的某個方面和維度。揭示這種方式被稱為hierophany。在埃利亞德的理論中，揭示神聖是完全的體驗。它不能被簡化為理性、非理性或心理學；經驗的神聖性包括所有這些。這是這些經驗被結合和接受來描繪神聖的方式。將許多看似不同且經常對立的意義整合成壹體，就是埃利亞德所說的宗教符號。
神話是將宗教符號整合成壹種敘事形式。神話不僅提供了對世界的全面看法，還提供了破譯世界的工具。雖然神話在禮儀風格上可能有對應，但對於原始人來說，它們是世界自主性的神聖表達。
儀式
原始文化中最普遍的宗教行為形式之壹是通過儀式和儀式活動來表達的。儀式有不同的形式和功能。他們可能會履行對上帝仁慈的誓言，保護邪惡，或者標誌著文化地位的改變。在大多數情況下，但不是所有的情況下，病因神話提供了壹個神聖的行動或命令儀式的基礎。
通常，儀式表達有人生的重大轉折:出生(開始存在)；青春期(對性狀態的認識和表達)；婚姻(在社會中扮演成人角色)；然後死去(回到祖先的世界)。這些段落在形式、重要性和強度上從壹種文化到另壹種文化都有變化，因為它們與文化中的其他壹些意義和儀式有聯系。例如，南新幾內亞和印度尼西亞的原始文化非常重視死亡和葬禮儀式。他們有精心制作的神話來描述這個地方的地理和死者去那個地方的旅程。幾乎沒有任何意義的禮儀誕生了。另壹方面，波利尼西亞人有精心制作的出生儀式，不太關註葬禮儀式。
幾乎所有的原始文化都註重青春期和結婚儀式，盡管有壹種普遍的趨勢，即男性青春期崇拜比女性更受重視。因為青春期和婚姻象征著這樣壹個事實，即兒童在親屬制度中獲得成人角色，特別是在文化中，大多數原始文化認為用儀式來圍繞這些事件是非常重要的。青春期儀式通常伴隨著儀式性的陰莖切割或其他男性生殖器手術。切割女性生殖器官是不壹樣的，雖然它發生在幾個文化中。女性青少年禮拜儀式通常與年輕女孩月經周期的開始有關。
除了這些生命周期的儀式，儀式與新年的開始和農業社會的播種和收獲時間有關。在狩獵和采集社會中發現了許多其他的儀式；這些應該會增加競爭，給獵人更大的勇氣。
其他壹些儀式與偶發事件有關，如戰爭、幹旱、災難或非常事件。
儀式高度是壹個結構化的動作。人們在其中有特殊的程式化的角色扮演。當壹些儀式需要參與時，其他的會受到性別、年齡和活動類型的限制。所以開悟祭祀儀式是男女分開，只有獵人參加狩獵儀式。儀式僅限於戰士、鐵匠、魔術師和占蔔者。在西蘇丹的多貢，禮儀制度整合了生命周期儀式，對職業進行崇拜；反過來，這些又與壹個復雜的宇宙學神話有關。
上帝的存在
神的存在通常是通過神的展示方式來知道的。造物主-神通常是天空之神。作為卓越的原始表達，天空是神聖力量的典範形式之壹。天空之神通常被認為擁有最終的權力。
明顯的相似之處在於原始文化與猶太教、基督教、伊斯蘭教和瑣羅亞斯德教的唯壹神性之間的形式。至高無上的天空神帶領壹些西方的宗教學生講“原始壹神論”。由此，他們建議宗教應該退化，而不是更多的理性主義，從多神教到有神論(幾個神存在，但有壹個規則)。威廉·施密特(Wilhelm Schmidt)是原始壹神論的最狂熱的倡導者，他是壹名奧地利天主教牧師，也是壹名人種學家。在他的意圖中，最初的神聖形式是壹個創造者——天空之神。這個最初的和第壹個上帝的啟示被註意力丟失或模糊了，並被其他壹些神聖的存在所召喚。在人類文化的進程中，最初的創造者——天空之神在壹神教中被重新發現或被記住。這壹立場主要被當代學者所拒絕。
加入這壹對並存在於球體中與天空是壹樣的——上帝是上帝存在於太陽和月亮中的表現。太陽的象征意義，在分享天空的優越力量時，更貼近人的共同體命運，以合理的力量揭示世界的必要秩序。太陽神是創造者，因為他們的成長-導致力量，但天空神創造者經常創造前尼希洛(“外無”)；他們不要求人民的代理在他們的創造能力，他們退出，在許多情況下與人類沒有什麽關系。
上帝在月球上的顯現和出現與太陽不同。月神與更有節奏的結構聯系在壹起；它們時好時壞，似乎更容易受到傷害，也更能承受得失。月神在形體上常常與女性特征聯系在壹起。月亮女神是壹個虛弱而脆弱的生命，與太陽神不同，她的命運不是歷史命運的強大統治者和帝國，而是命運的生命周期的出生、生與死的啟示。上帝以水、植被、農業、石頭、人類性別等自然形式展示了他的其他地方。
當然，上帝的風格在不同類型的社會中有明顯的變化。尋找和采集文化，例如，不僅語言和儀式與狩獵有關，而且往往還有動物的領主、主人或情婦——壹個不僅創造了人類和動物世界，而且關心、保護和向獵人提供動物的神。這種準宗教文化至今仍存在於姆布提矮人、非洲卡拉哈裏沙漠、澳大利亞土著、愛斯基摩-阿留申語中。
在早期農業社會中發現了壹些更復雜的宗教文化。在同壹個地方被接受，最早的農業形式是壹種女性崇拜和女權。這意味著農業的天賦和力量提供了壹種手段，通過這種手段，人類可以用各種各樣的物品來表達世界的神聖性。農業儀式已經成為懷孕、出生、餵養和死亡的壹種強有力的象征性語言。這種發展並不意味著早期的母系社會是由女性主導的。在農業社會，男性控制著傳統意義上的持續時間，但女性的力量是強大而真實的。在農業社會，男性控制著傳統意義上的持續時間，但女性的力量是強大而真實的。
在西非，壹些文化、文化和宗教的含義可以分為三層。妳提到了早期的農業，女性象征和力量占了上風。幾秒鐘內竊取農業儀式和權利被描繪成男性的象征和語言。相反，男女在文化生活中的平等合作體現在第三個層面。在這個地區，當前文化的較老的層可以在王太後身上看到，她是“土地所有者”；第二個層次是在皇位體系中；第三層與神話中的雞蛋象征有關，是壹種將性張力轉化為宇宙論層面的實踐和諧的手段。
神聖的顯要人物
真正的神聖在原始宗教文化中往往定位於世界的自然形態，神聖的意義是由特定種類的人來定義的。壹方面，神聖可能被社會中的官職和國家所發現和定義。在這些情況下，院長或國王的角色帶有神聖的意義，因為它被視為模仿壹個神的模型，這通常是在壹個文化神話中描述的；它可能並且被認為具有上帝的力量。這種職位和職能通常是世襲的，並不取決於任何特定或獨特的人格結構。
另壹方面，它取決於人格結構的具體類型，以及特殊宗教職業的單獨和神聖形式的存在。像僧侶這樣的人就屬於這壹類。僧侶是從年輕人那裏吸收來的，他們往往表現出特殊的心理特征，以顯示他們對更深更復雜的世界的神聖意義的開放，而不是供應整個社會。壹旦被選中，僧侶們就要接受特殊的薩滿教啟蒙，並由年長的僧侶教導認識他們神聖的工作治療和奇怪的行為方式。鑒於他們神聖工作的性質，他們必須接受長期培訓，才能成為神聖和治療藝術的合格實習生。他們也是真正的巫醫和占蔔師，盡管這些通常繼承他們的狀態。
原始社會的每壹個人也可能承擔著壹種普遍形式的神聖意義。這種意義可以在人類心理結構的要素中找到。例如，在加納的阿散蒂，個人的血液被認為是通過該個人的母親從大地女神那裏獲得的，個人的命運來自上層階級——神，人格和氣質來自個人父親的監護神。在神話和儀式的壹切宇宙觀層面，這些神的形態在被人表述時，有壹種獲得孤立和存在主義意義的原初意義。
摘要
在原始宗教中，所有的形式、功能、儀式、顯貴和下屬的象征都介於神聖和世俗之間。現實世界的神聖定義是針對社會中所有有意義的形式和行為。世俗是神聖的對立面。雖然它有壹種存在方式和壹種準現實，但現實並不是建立在壹個上帝的模型上，也不在秩序活動或意義中發揮原則作用。例如，壹個原始的村莊是以壹種空間方式規劃的，以模仿壹個神的模型，從而參與神聖的現實。村莊的組織空間之外的空間被認為是世俗空間，因為它沒有秩序，因此不參與上帝模型所賦予的意義。
神聖和世俗之間的典型區別幾乎存在於每壹個原始社會。感知現實的傾向以神聖的印記提供了原始和現代西方社會的根本區別，分別被摧毀。開放，作為壹種對世界的神聖現實，大概是所有原始宗教的形式中，對時間、空間、行為、活動中存在的定義中，最普遍、最* * *相同的意義。在農業社會，男性控制著傳統意義上的持續時間，但女性的力量是強大而真實的。
在西非，壹些文化、文化和宗教的含義可以分為三層。妳提到了早期的農業，女性象征和力量占了上風。幾秒鐘內竊取農業儀式和權利被描繪成男性的象征和語言。相反，男女在文化生活中的平等合作體現在第三個層面。在這個地區，當前文化的較老的層可以在王太後身上看到，她是“土地所有者”；第二個層次是在皇位體系中；第三層與神話中的雞蛋象征有關，是壹種將性張力轉化為宇宙論層面的實踐和諧的手段。
神聖的顯要人物
真正的神聖在原始宗教文化中往往定位於世界的自然形態，神聖的意義是由特定種類的人來定義的。壹方面，神聖可能被社會中的官職和國家所發現和定義。在這些情況下，院長或國王的角色帶有神聖的意義，因為它被視為模仿壹個神的模型，這通常是在壹個文化神話中描述的；它可能並且被認為具有上帝的力量。這種職位和職能通常是世襲的，並不取決於任何特定或獨特的人格結構。
另壹方面，它取決於人格結構的具體類型，以及特殊宗教職業的單獨和神聖形式的存在。像僧侶這樣的人就屬於這壹類。僧侶是從年輕人那裏吸收來的，他們往往表現出特殊的心理特征，以顯示他們對更深更復雜的世界的神聖意義的開放，而不是供應整個社會。壹旦被選中，僧侶們就要接受特殊的薩滿教啟蒙，並由年長的僧侶教導認識他們神聖的工作治療和奇怪的行為方式。鑒於他們神聖工作的性質，他們必須接受長期培訓，才能成為神聖和治療藝術的合格實習生。他們也是真正的巫醫和占蔔師，盡管這些通常繼承他們的狀態。
原始社會的每壹個人也可能承擔著壹種普遍形式的神聖意義。這種意義可以在人類心理結構的要素中找到。例如，在加納的阿散蒂，個人的血液被認為是通過該個人的母親從大地女神那裏獲得的，個人的命運來自上層階級——神，人格和氣質來自個人父親的監護神。在神話和儀式的壹切宇宙觀層面，這些神的形態在被人表述時，有壹種獲得孤立和存在主義意義的原初意義。
摘要
在原始宗教中，所有的形式、功能、儀式、顯貴和下屬的象征都介於神聖和世俗之間。現實世界的神聖定義是針對社會中所有有意義的形式和行為。世俗是神聖的對立面。雖然它有壹種存在方式和壹種準現實，但現實並不是建立在壹個上帝的模型上，也不在秩序活動或意義中發揮原則作用。例如，壹個原始的村莊是以壹種空間方式規劃的，以模仿壹個神的模型，從而參與神聖的現實。村莊的組織空間之外的空間被認為是世俗空間，因為它沒有秩序，因此不參與上帝模型所賦予的意義。
神聖和世俗之間的典型區別幾乎存在於每壹個原始社會。感知現實的傾向以神聖的印記提供了原始和現代西方社會的根本區別，分別被摧毀。開放，作為壹種對世界的神聖現實，大概是所有原始宗教的形式中，對時間、空間、行為、活動中存在的定義中，最普遍、最* * *相同的意義。權力的神聖性有積極的，也有消極的。對神聖有適當的尊重是必要的；必須以非常具體的方式來對待和處理這個問題。
禮儀行為定義了與神聖聯系的適當方式。忽視適當的行動談論神聖打開消極神聖力量之門的經驗和作用。具體時限是，這種負面力量在美拉尼西亞人那裏是禁忌。這個詞成了壹個通稱，西方語言的意義表達範圍被否定和肯定的暗示和吸引，以及權力的力量和作用所排斥。
查爾斯·h
參考書目:
常規:
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非洲:
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