《世界漢學》的出版及其宗旨:為關註中華文明歷史經驗、事實和未來發展前景的世界各國漢學家提供壹個自由言說的園地，希望用中文搭建不同文化背景、不同文化體系之間的交流與對話，搭建國際漢學研究的學術橋梁，為實現21世紀* * *夢想貢獻力量。《世界漢學》的序言是:“為中國，為過去和未來，為東方和西方。”
《世界漢學》是壹份知識性、知識性、研究性的國際性學術刊物，研究世界各國漢學的歷史和傳統，交流漢學研究的經驗，傳遞漢學研究的最新信息。主題包括:
l、研究介紹世界各國漢學的歷史淵源和發展進程，梳理傳統，總結經驗；
2.介紹世界主要漢學機構、漢學期刊及相關出版物；
3.介紹世界各國著名漢學家，包括他們的生平、履歷和學術成就；
4.介紹和推薦不同歷史時期具有代表性的漢學著作和研究論文；
5.介紹和交流各國漢學研究的最新信息和學術動態；
6.對世界各國的漢學傳統、資源、理念和方法進行比較研究；
7.探討21世紀世界漢學的走向和發展前景；
8、發表與漢學有關的文物和機構、人物、出版物、書籍和圖片。
世界漢學第12卷
國際標準編號ISSN 1007—0028
國內序列號為CN11-2604/G2。
國際大學16對開
每年出版兩次，每次30萬字左右。
分別發布於5月，11。
北京李晞媛壹樓B座《世界漢學雜誌》
編輯:中國藝術研究院國學研究所。
出版:世界漢學雜誌
地址:北京市朝陽區惠新北裏甲1號
藝術設計:呂敬人梁壹凡
排版制作:《世界國學》編輯部
世界漢學-第壹期-目錄:
世界漢學(第壹期)
世界漢學？(第壹期內容)
漢學的新視角
本土經驗的全球意義——為《世界漢學》出版采訪杜維明教授(秦州)
漢學與社會人類學——研究範式變異的概述與評價(王明明)
日本漢學專題頁
漢學的臨界點——對日本漢學(孫歌)的思考
論竹內的善——論他對田誌明的思想、方法和態度。
日本文壇的三位學者——日本近代儒學史主流學者述評(嚴少當)
日本現代中國研究和現代中國系
——訪日本愛知大學教授加加美光(張平)
法國漢學
法國對中國哲學史和儒學的研究[法]王德邁程愛蘭
20世紀法國的中國史研究[法]林露
法國戰後對中國占蔔[法]標的研究
漢代法國佛教研究的歷史與現狀[法]郭
美國和中國
中國歷史大師費正清錢錦寶。
理解過去的三種方式:
——柯文《作為事件、經驗和神化的義和團運動》。
漢學史研究
中國古代漢學的萌芽時期——葡萄牙的中國博覽會(萬明)
十六世紀葡萄牙人眼中的中國[澳門]吳誌良
漢學家?研究中國文化者
安特生在中國華北(張景和)的考古活動
艾倫博士的漢學研究(張海燕)
人物和書評
關於“海外中國研究叢書”(黃平)的幾點思考
東西方漢學與東西方漢學思想史(余英時)
東西方漢學史寄語[日]米烏拉國雄
為了中法之間的文化原因——偉大的翻譯家耿盛(謝芳)
漢學機構壹瞥
法國漢學研究所(戴仁)
海德堡大學漢學系(蕭瑟)
意大利那不勒斯東方大學及其漢學研究(楊惠琳)
哈佛燕京圖書館(金申)收藏的中國古籍
與中國研究有關的日本學會和研究協會[日本]取代了田誌明。
日本愛知大學現代中國學部[日本]
漢學研究趨勢
“現代中國文學場”國際學術研討會(荷蘭)何麥曉
“中西文化關鍵詞”節目(任意)
海外漢學研究現狀與對策研討會(張喜平)
20世紀80年代以來中國漢學出版物壹瞥(任大元)
(2)世界漢學
世界漢學是指研究中國政治、經濟、社會歷史、哲學宗教、語言文字、文學藝術、天文地理、科技等的綜合性學科。也被稱為中國研究。世界漢學和漢學研究是兩個不同的學術概念。漢代人註重經學和訓詁學，所以後人把“經、史、經、訓詁之學”稱為漢學。國學，又稱“中國學”、“漢學”。外國對中國研究的總稱。有廣義和狹義兩種含義。廣義上是指研究中國的哲學、宗教、歷史、政治、經濟、藝術、語言等社會科學和部分自然科學；狹義上是指對中國文學、語言、文學的研究。現階段，中國學的研究重點是當代中國的政治、經濟和文化。
世界漢學，研究對象:根據世界漢學發展的歷史和研究成果，其研究對象不僅僅是中國漢族的歷史和文化，實際上是中國的全部知識，包括中國各少數民族的歷史和文化。因為漢族是中國的主體，而世界漢學又起源於漢語領域，所以學術界壹直沿用世界漢學的名稱。也有學者將傳統漢學稱為中國學。世界漢學以整個中國為研究對象，其研究範圍有廣義和狹義之分。廣義的世界漢學包括中國的社會科學和部分自然科學；狹義的世界漢學只涉及哲學、宗教、歷史、語言、文字等壹些社會科學，如傳統版本、目錄、校勘、音韻、訓詁、考證等。從學科方面看，世界漢學涉及了中國社會生活中已經發生和可能發生的各種事件，從學科體系看，世界漢學包括了中國已經確立的所有知識形態。
世界漢學、學科史:漢學的產生和發展與歐洲資本主義國家的殖民擴張和國際政治、經濟、文化的總體發展有關。壹般認為，漢學起源於公元16 ~ 17世紀來華傳教士的著述。400年來，漢學經歷了初創、確立、發展和繁榮四個階段:
(1)世界漢學的開端(16年底至17年底)西方對中國的認識早在古希臘時期就開始了。然而，西方對中國的研究始於16年底。第壹本專門研究中國的書是1585年在羅馬出版的《大中華歷史》(門薩多著)。這本書出版後，立即被翻譯成多種語言。其他有影響的早期著作包括《中華帝國史》、《中國對朝鮮的變化及基督教在中國的現狀》、《中國度量衡考》。這些著作大多是牧師寫的，對中國的研究比較膚淺，缺乏系統性。
(2)世界漢學建立時期(18世紀初-19世紀初)，08世紀初發生了清朝與教皇之爭，刺激了西方傳教士對中國風俗文化的研究。特別是在法國國王路易十四時期，法國科學院派出的傑出傳教士擬定了具體而系統的中國研究項目:中國天文地理史；中國古今通史；漢字的起源；中國動植物、醫學等自然科學史；中國各種藝術的歷史；中國的現狀、國家安全、政局和風俗、礦產和產品等。由此產生了壹批漢學成果:《論中國的禮》(李銘)、《韃靼人的歷史》(劉英)、《經學之前的時代與中國神話的關系》(馬躍Se)、《中國通史》(馮秉正)、《成吉思汗與蒙古史》(宋君容)、《大唐史綱》(宋君容)。作為18世紀最好的漢學，杜鶴德編纂了《中華帝國史》(*** 4卷)和《中國雜編》(***16卷)，是當時北京教士的中國學成就匯編。在18世紀法國教士漢學成就的基礎上，19世紀初出現了法國的雷慕沙(1788 ~ 1832)和德國的克拉勃德(1788 ~ 1830)。他們的研究成果涵蓋了中國的歷史、語言、文學、宗教、地理等諸多領域。1818年，他們共同發起成立了亞洲學會，出版了《亞洲雜誌》，主要刊登漢學研究成果。隨後，皇家亞洲學會成立(1823)，並出版了《皇家亞洲學會會刊》。以此為標誌，漢學作為壹門學科正式成立。
(3)世界漢學發展時期(19世紀中後期)是西方試圖殖民中國，與中國政府發生政治軍事沖突的時期。西方國家進壹步加強了對中國的研究，改變了法國人壟斷漢學的局面。英國、荷蘭、德國、瑞典、奧地利、俄羅斯都有壹批傑出的漢學家:法國有雷慕沙之後的斯坦尼斯拉夫·於連、比烏、巴珊，荷蘭有霍夫曼、施古德，德國有Xi·博爾特、肖特、賈，英國有理性的賈格爾、比爾、韋列亞裏，俄羅斯有薩哈諾夫、帕德萊亞斯、布雷特·施奈德等。他們的研究成果涵蓋了中國社會和文化的方方面面。其中，史谷德是中國第壹個研究天文學的人，肖特對中國邊疆民族的研究至今仍有價值。比爾在中國開創了佛教文獻學，馬喬成為公認的藏學創始人。這壹時期的另壹個特點是，許多漢學家集中畢生精力翻譯中國古代經典，翻譯水平大大提高。比如牛津大學第壹任中文系教授李雅格，就試圖用他對中國文化的理解，準確翻譯《論語》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《孟子》、《春秋左傳》、《易經》、《孝經》、《道德經》、《離騷》，成為中國人的西方譯本。
(4)世界漢學的繁榮(20世紀至今)上個世紀的漢學發展進入了壹個新時期。20世紀初，甘肅敦煌石窟藏經洞被發現，洞內保存了大量的古代漢、藏、蒙等語言文字的文字文獻和文物。西方壹些漢學家來敦煌考察，帶走了大量文物和文獻。這些珍貴文物震驚了漢學界。以此為契機，推動漢學研究的新發展。壹些西方大學開設了漢學課程，成立了專門的漢學研究機構，出版了專門的漢學研究期刊。比如巴黎大學中國研究所、荷蘭漢學研究所、萊頓大學中國研究所、法蘭克福中國研究所、美國中國研究所、美國中國學會、美國漢學促進委員會、日本智那學會、中國日本研究所、中國日本學會、前蘇聯中國學者協會等。此外，還有壹些專門的藏學、敦煌學的組織和機構，這些漢學機構或團體都有定期或不定期的專門漢學雜誌。還有研究東方或亞洲的學術期刊，也是刊登漢學成果的重要陣地。
世界漢學概述:世界漢學可分為周邊國家漢學、俄羅斯漢學和西方漢學三部分；
(1)，周邊國家漢學:主要是日本，韓國，越南。就日本文學而言，接受中國較早。它不僅借用了中國的語言符號，還刻意模仿了中國古典詩詞的內容和形式:臨摹藝人、傳承技法、仿題摘句。這種用中文創作的文學作品叫做中國文學，後來就有了用筆名創作的文學——和文學。所以日本的學術也深受中國傳統學術的影響。他們的漢學研究以編纂、註釋、訓詁、考證、梳理發展史為特色。
(2)俄羅斯漢學:由於地理和歷史原因，壹方面面向西歐，間接獲取漢學信息，另壹方面關註這個國家漢學研究的發展。它視野開闊，兼顧東方和西方。十月革命後，用馬克思主義學術觀研究中國也是其特色。
(3)西方漢學:西方漢學具有濃厚的西方學術色彩，與日韓漢學、俄蘇漢學相比，具有獨特的價值和意義。具體有以下幾個方面:中西文化屬於異質文化，西方對中國的接受有許多曲折，漢學研究忠實地記錄或真實地反映了這壹過程；西方學術不斷求變，有新的研究代表，也影響到漢學研究，比如寫中國文學通史，敦煌學，中亞交通史研究等。，早於國內同類研究；西方漢學研究的方法論極其活躍，清晰地反映出是否可行，如何正確操作，可以為國內研究提供借鑒。
相關詞匯鏈接:
漢學:這個詞自古就有。“李周。春官。樂師》:“樂師負責國學行政，是為了教中國孩子小舞蹈。”孫詒讓《李周正義》:“中國士子，在國邑，宮左小學。”周代的“國學”只是國家辦的“貴族子弟學校”。國學，又稱國學，可譯為“郭雪”和“漢學”(意譯指國學和漢學，因與漢學不同而有爭議)。狹義上是指以儒家思想為主導的中國傳統思想文化和學術，包括古代的百家爭鳴。廣義而言，主要是按照胡適的說法擴展其外延和內涵:“中國過去的壹切歷史文化”，即以先秦典籍和諸子百家為基礎，涵蓋經學(漢代)、玄學(魏晉)、道教(隋唐)、理學(宋明)和漢賦、六朝駢文、詩歌(唐宋)、同時期的元曲。因此，中國古今中外優秀的文化學術成果，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟、書畫、音樂、武術、醫學、占星、建築等。，都是參與國學的。此外，國學還指高等學府，如國子監、國子監等。漢學也是壹門科學，興起於19世紀末20世紀初，1920年代才興盛起來。總之，國學是中國學，是中國優秀的傳統文明。此後朝代更替，國學也逐漸從小學發展到高等學府。
國故學:相對於國外的研究，有國學。國故學最簡單的術語就是中國學和漢學。國學的壹個特點就是概念的模糊性。國學原本指國立大學，如國子監、國子監等。國學是指學習的理論，起源於西學東漸和文化轉型的歷史時期。“國學”這個詞自古就有。“李周。春官。樂師》:“樂師負責國學行政，是為了教中國孩子小舞蹈。”孫詒讓《李周正義》:“中國士子，在國邑，宮左小學。”周代的“國學”只是國家辦的“貴族子弟學校”。國學是指以儒家思想為主體的中國傳統文化和學術。包括醫學、戲劇、書畫、占星、數學等等，都是國學的延伸。國學，也可稱為國學，是以先秦經學和諸子學為基礎，涵蓋漢代經學、魏晉玄學、隋唐道教、宋明理學、唐宋詩詞、明清元曲和小說，獨特而完整的文化學術體系，構成了四大壯麗的經、史、哲、集。漢學興起於二十世紀初，興盛於二十年代。八十年代出現尋根熱，九十年代國學熱再度興起。(國學、漢學、漢學)。狹義:以儒家思想為主導的中國傳統思想、文化和學術，包括古代的百家爭鳴。從廣義上講，外延和內涵是由“中國改變了過去的壹切歷史文化”這壹說法來擴展的，指的是以先秦典籍和諸子百家為基礎，涵蓋(漢)經學，(魏晉)玄學，(隋唐)道學，(宋明)理學，以及同時期的漢賦，六朝駢文，(唐宋)詩詞和(元代)。中國古今中外優秀的規範和學術成果，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟、書畫、音樂、武術、醫學、星占學、建築等，都屬於國學的範疇。國學是有嚴格定義的，迄今為止，學術界沒有統壹的定義。
漢民族:作為中國的主體民族和世界上人口最多的民族，漢民族面臨著嚴峻的雙重挑戰:壹方面，要恢復和發揚固有的優秀文化傳統，形成具有自身特色的價值取向；另壹方面，要趕上全球經濟壹體化的步伐，盡快融入國際社會。但是由於歷史原因，漢族本身也有很多問題，比如人口多，生活差。在世界範圍內，無論是經濟上還是文化上，漢族都還屬於弱勢族群。很多漢族人缺乏民族意識，對歷史知之甚少。再加上現在社會思想沒落，所以傳統文化的傳承是分不開的。因此，有人提出要創建壹門全新的學科——漢學。漢學的任務是研究漢民族的過去、現在和未來。這將是壹門涉及多個學術領域的交叉學科。大致可以分為三個部分:漢文化學:漢社會學和漢未來學。文化學研究漢族的歷史文化，繼承和利用祖先的文化遺產，塑造當代漢族人的人生觀和價值觀；社會學專門研究漢族人的物質生活水平、受教育程度、思維方式和行為習慣，展現漢族人的生活狀況，指出問題，研究解決辦法；未來主義研究國際形勢，探討漢民族未來的發展趨勢和在世界上的地位。
中學:中國晚清傳統學術(不同於“西學”)。西學也叫“新學”。與“中學”相對。泛指西方文化，在中國近代思想史上特指近代西方資產階級文化，成為當時先進人士尋求救國救民真理的依據。