易經是中國古代的壹部神秘作品。從其編排風格和文字內容來看，是壹本占蔔之書。秦始皇焚書坑儒時，李斯偷偷將《易經》收入《醫蔔》，幸免於難。
至於其作者，《史記》載有“文王拘而作《周易》”，故古人多以司馬遷之說認同《易經》為周文王所作，今人則有不同看法。因為這本書寫得很早，而且文字的含義隨著時代的發展而演變，所以春秋戰國時期的《易經》內容並不容易讀懂。所以古人專門寫了《易經》來解讀。我們今天說的“易經”，通常是指易經和易經的結合。
《蔔筮之書》的性質並不能掩蓋《易經》作為壹部巨著的價值。占蔔源於人類解釋世界的欲望，哲學的萌芽源於原始宗教。易經為此提供了壹個很好的例子。在中國哲學中，陰陽相互制約、對立統壹的基本理論根植於《易經》。後世從《易經》發展出復雜的哲學體系，儒家和道家的理論明顯受到《易經》的影響。現代人從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據李周的記載，占蔔有三種方法，易經只是其中之壹。另外兩本書《連山》、《歸藏》已經失傳。
易經受到後來許多研究者的高度贊揚，他們中的許多人在當時被認為是淵博的學者。周易研究大致可以分為兩個學派:義學派和象學派。義學派註重發掘《周易》的哲學價值，象數學派註重用《周易》占蔔。前者如東漢的弼、北宋的程頤，後者如西漢的、北宋的邵雍。像大家熟知的《呼圖洛書》、《太極圖》(包括陰陽魚的圓形圖案)，都是原本《易經》中所沒有的，後人根據自己對《易經》的理解進行了補充。
寫書過程
《周易》的成書時間壹直有爭議。就《易經》和《易經》而言，《易經》寫於上古時代。從其文字的稀有程度來看，至少早於春秋時期，具體年代不好考證。有人講西周早期，有人講西方周末。《易經》六十四卦是完整的、和諧的、不可分割的，行文風格也是壹致的，是壹步到位的作品，而不是幾個時代的斷斷續續的作品。只是有些卦(即八卦六十四卦的畫，不包括文字)可能傳世更早。
相對於《易經》，易經的文字顯然更容易理解，有古漢語基礎的現代人也能通讀。同時，不同文章甚至同壹篇文章不同章節的風格和內容都是有明顯變化的，不壹定是壹個人壹次寫出來的。至於《易傳》的作者，史記是孔子。今天有人認為是戰國或秦漢時期所作，也有人認為是後人在孔子原《易傳》的基礎上補充修改的。眾說紛紜。但不可否認的是，《易經》中有很多儒家的觀點，他們在努力尋找《易經》的道德倫理價值。有時候讀起來覺得《易經》不那麽“忠於原著”，但總的來說還是要感謝《易經》。沒有它的解釋，《易經》真的會變成壹部徹頭徹尾的天書。