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八仙的傳說來自哪裏?

八仙在中國民間流傳。道教引變法,形成了壹批神仙,即、、、張、曹國九、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早,但有許多版本的人物。例如,淮南八仙指的是幫助西漢淮南王劉安撰寫《淮南子》的八仙。淮南王是個好神仙,仙丹,後人傳他為神仙。八仙在淮南的理論可能與此事有關。五代時,道教畫家在蜀中畫過,有榮成功、李二、董仲舒、張道陵、閆俊平、李八柏、範長生和先生。今天的所謂八仙,形成於元代,只是人物性格不同。到明代吳元泰撰寫《東方八仙遊記》時,鐵拐李等八仙過海的故事已日漸流傳,八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙起源不同,時代不同。初唐道士張果最早出現在《史記》中,是壹個真實存在的人。五代宋初,有關呂洞賓的神話故事非常流行,這有助於道教內丹術的傳播。到了宋代,“中金鹿單刀”廣為流傳。全真教興起於金元時期。為了響應民間信仰和傳說來推廣其教學方法,鐘離權和呂洞賓被推崇為北方五大祖先。民間傳說和戲劇是以道教神仙為載體發展起來的,八仙的故事流傳廣泛,內容豐富。呂洞賓是八仙形成的核心人物,道教稱他為呂祖。各地道觀,尤其是全真道觀,祭祀層出不窮。

八仙是中國道教和中國神話中的八仙,分別代表男人和女人,老人和年輕人,窮人和富人。因為八仙都是凡人,所以他們的人格與人民接近,是最近道教中非常重要的神仙代表。中國很多地方都有八仙宮,八仙也是迎神必不可少的。他們所持的器具或寶物也稱為“八寶”。

八仙的起源

“八仙”壹詞在中國歷史上壹直有不同的含義。直到明代吳元泰的《東遊記》(俗稱《東遊記》)才正式界定為韓中立(或)、張、韓湘子、、、何仙姑、藍采和、曹叔叔。

道教的八仙起源於唐宋時期,當時有壹幅八仙的民間圖畫。元代馬致遠的《嶽陽樓記》、範子安的《竹船記》、谷子安的《城南柳記》都有八仙的痕跡,但成員變動頻繁。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓記》裏,沒有何仙姑,只有許深翁。在嶽伯傳的《呂洞賓杜鐵拐李嶽》中,有張四郎,但沒有何仙姑。明代《三寶演義》西遊太監中的八仙,用馮桑壽和玄虛子代替了張和何仙姑。

盡管劉海(或稱劉海蟬)現在不在八仙之列,但在許多地區它仍在八仙之列。明代《列賢傳》中的張被取代。在江西的壹些地區,劉海也用韓中立代替了韓忠禮,臺灣省也用劉海代替了藍采和。

日本也有類似的神的組合,叫做“七福神”,但大多是印度教/佛教的神。由於中國和中國的文化影響,以及寶船上的七位財神形象與八仙渡海相似,壹些學者認為七位財神來自八仙。

鐵拐李

讓我們先談談鐵拐李。鐵拐李是八仙的民間傳說之首。有的書上說他姓李,名洪,生於夏朝。魯迅先生的《中國小說史略》說,他姓李,名宣。趙翼的《玉琮考》也說他姓劉。據說他是唐玄宗和大理之間的壹個人,他在鐘南山學習道教。元神壹出殼,萬萬沒想到身體會被老虎吃掉,只好獻身給壹個瘸腿乞丐。據《歷代仙人鏡》記載,她英俊的丈夫,擅長道學,將導致申遠魔術的衍生,並在碭山巖洞練習。有壹次,她應老子師傅的要求,去了千裏之外的華山,幾天後回來,才發現自己的身體被徒弟誤燒了,突然看到附近有個餓鬼,靈機壹動說,“。也就是從饑餓的額頭,變成了壹個長著毛胡子,黑臉巨眼,右腳跛的醜男人。好像他是民間口口相傳的道教神仙,什麽都是附會的。

鐘離權

在八仙,鐘離權的名氣僅次於鐵拐李。他在八仙中有很高的地位,尤其是因為受到道家的推崇。在元代,金貞道被視為“正陽之祖”。他筆下的人物原型出現在五代宋初。他的事跡被載入《宣和年譜》、《簡毅誌》、《宋史》等書。只是後來被誤認為韓中分家,依附於漢朝。《歷代仙人鏡》、《續文獻通考》等書說,鐘離權與李中復姓,名雲房子、正陽子。東漢鹹陽人,其父鐘為東漢將軍,其弟鐘為中郎將,後成仙。在唐朝,確實有壹個叫鐘離權的人。他的三首絕句,全唐詩都有記載,有傳曰:“鹹陽人,遇故人,得仙招,遇華陽真人,往王仙人,傳入崆峒山。他們被命名為方雲先生,然後他們去了不朽。”他留於世的詩名為《避長安酒家詩三首》,其中有“坐臥總帶壺酒,不教眼識帝都”,“得道不易,何時歸,願隨之”等,頗有幾分“仙味”,應是個好人。

張是民間的壹個老神仙,名叫“張果”。因為他是人中年紀最大的,人們都尊稱他為“張”。歷史上有真實的張果,唐朝的新舊書都是謠傳。武則天隱居中條山時,大家都說他有長生不老的秘訣。他自稱有幾百歲了。武則天派使者去召見他,但張假裝不去。唐玄宗二十壹年,衡州刺史吉煒把自己的軼事奏給皇帝聽。玄宗叫他,張果又裝死。過了好壹會兒,他才醒悟過來,於是信使不敢前進。玄宗聽說了,又派徐嶠去請。張果不得不去北京。據說唐玄宗懷疑他的謠言。他曾請善於算計英年早逝的善惡的邢鶴浦為張算命。興不知張甲子,有道師擅見鬼。玄宗叫他去見張果,他卻問:“張果在哪裏?”我沒看到它在街對面根據歷史記錄,張果只是壹個老騙子,有些心虛。不然為什麽不裝死幾次避免被征召?充其量只是錯覺。所以,關於他的神話故事,都是道教為了宣傳的目的,憑借民間的謠言和誇張編造出來的。《太平廣記》也記載張自稱是堯帝。唐玄宗問術士“葉發山”張出身時,葉發山說:“不敢說,說了就死。”後說:“張果是混沌初開的白蝙蝠精。”他倒在地上死了。玄宗出面調解後,張果救了他。

呂洞賓

在八仙,呂洞賓是最受歡迎的故事。在道教中,全真道視他為“春陽之祖”,又稱“呂祖”。傳統上,大多數研究者認為姓呂,生於晚唐。他的詩被收入《唐瑾詩詞歌賦提要》。宋代羅大靖的《河林宇錄》、洪邁的《簡毅誌》和《集賢傳》都有記載。據說他是京兆(今陜西安)人,唐憲通在中原。他當過兩次縣令。據說他是九江人,原是唐朝宗室,姓李,為避吳侯之禍,改姓陸。他以邵光的身份出道,邵光在科舉場上摸爬滾打了20多年,所以他周遊列國,得到了鐘離權的啟蒙。他是最有人情味的八仙之壹。他英俊風趣,善於為民除暴安良。他還擅長飲酒和好色。世界上流傳著“魯三演”的傳說。關於他的傳說是紛繁的,但我們也可以看到,他原本是唐代壹個渴望道教的書生,後來被神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙唯壹的女性,關於她的身世眾說紛紜。她來自唐朝。宋初,《太平廣記》引《易洸記》為“何二娘”。她是壹個織鞋子的農婦。後來因為家裏太悶,她就在羅浮山遊泳,住在壹個山寺裏,還經常采集山果給和尚在裏面吃。壹次,400英裏外的周迅山寺的壹個和尚來到羅浮山寺,說有壹天壹個仙女去那裏摘楊梅。經查證,那天正是二娘摘果子的日子。此外,大家都不知道二娘是從哪裏采來這麽多山果的,所以她以為二娘是周迅山寺裏摘果子的仙女。從此,二娘遠近聞名,不再住山寺。《續考》說,唐出生時,何仙姑是廣東增城人。他出生的時候頭上有六盞燈,生來就有壹個“神仙家庭”。十三歲的時候,他在山裏遇到壹個道士,吃了壹個桃子。從此,他不餓不渴,身輕如飛,能預見人生禍福。後來她被叫到北京,中途離開了。她是宋朝的。宋代壹些學者的筆記,往往稱她為北宋永州(零陵)人。有人說她年輕時遇到陌生人,靠吃桃子而名垂千古。據說她在鄉下放牧,遇到陌生人給棗,吃了就成仙了。宋代筆記還記載了何仙姑在占蔔中的壹些事跡,並預言禍福。當時學者和好奇的人都跑到外地占蔔,可見她只是壹個擅長占蔔的民間女巫。

藍采和

在八仙,有壹個玩世不恭的瘋狂乞丐,名叫藍采和。他的事跡在南唐沈芬的《神仙傳》、宋初的《太平廣記》和陸遊的《南唐書》中都有記載。他是晚唐到五代。他的行為古怪,喜歡喝酒和唱歌。他平時穿著壹件破藍襯衫,壹只腳穿靴子,另壹只腳光著腳。更不自然的是,他夏天穿棉衣,冬天卻躺在雪地裏渾身冒著熱氣(續童話)。平時,他抱著壹個三尺多的大拍板,壹邊打竹板,壹邊沿街乞討。他唱的歌很多,大部分都是觸景生情,既讓世人覺得深不可測,又有仙氣。壹雲:“蘭采荷,世界能是什麽樣子?美如春樹,流年如梭。古人去了不歸,今人來的越來越多。騎夫妻到碧波,黃昏看桑田生白波。長涇明輝在空中,金銀宮殿高。”他瘋了。當有人給他錢時,他多半會捐給窮人。藍采和居無定所,四海為家。這個仙人的原型是壹個流浪漢,僅僅因為他的瘋狂和對窮人的仁慈,就被人們愛戴和神化為仙人。

韓湘子

壹般來說,韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子,在《唐書》、《宰相世系表》、《酉陽雜記》、《太平廣記》、《神仙傳》等書中均有介紹。壹個叫韓愈的侄孫。歷史上,韓愈的確有壹個侄孫,名叫韓翔,曾經做過程大利的官員。韓愈曾寫過壹首詩《左遷蘭冠以示侄孫孫相》:“壹封信戲於天,朝路夕八千。欲為聖朝消災,願衰惜舊!雲恒秦嶺的家在哪裏?白雪把藍馬抱了回來,我知道妳應該有興趣從很遠的地方來收集我在河裏的骨頭。”關於他長生不老的傳說最早見於唐代段的《酉陽雜記》。書中說韓愈有個宅子侄兒,年紀輕輕,輕佻不羈,不愛讀書。韓愈曾經責備過他,但他卻能在七天之內按照叔叔的要求改變莊丹花的顏色,而且每朵花上都有壹句詩“雲恒秦嶺何處是家……”,韓愈感到極其驚訝。也有說韓湘子是韓愈的侄子,事跡和《酉陽雜》裏的差不多。韓湘子的人物原型是韓愈的侄兒,在五代不朽。

曹國九

八仙排名最後的曹國九出現的最晚,童話故事也比較少。他的身世和故事都大同小異,都與筆下的曹皇後有關。宋朝歷史上有個傳說,曹殊,字公伯,曹彬之孫,曹皇後之弟。他溫柔隨和,熟悉性情,愛寫詩。他被加冕為濟陽郡王,壹生順風順水,享年72歲。如仙鏡所言,曹國九生性清純善良,不喜富貴,卻向往神仙之道,而他的弟弟卻驕橫不法,依仗形勢胡作非為。曹國九對自己的惡行深感慚愧,於是進山修行,遇到鐘離權和呂洞賓,收為徒,曹國九很快就成仙道了。《西遊記》中描述的曹國舅與上述類似。

圖像

八仙不像很多道家的神仙,都是從人間來的,都有豐富多彩的人間故事,然後得到真相。他們完全不同於普通神仙的形象,所以深受人民群眾的喜愛。其中有將軍、皇族、乞丐、道士等。他們不是天生的神仙,都有壹些缺點,比如韓仲的袒胸露乳,呂洞賓的性格輕佻,李鐵怪的醉態。

八仙還代表男女老少貧富。因此,壹般來說,道觀都有供奉八仙的場所,或者八仙宮是獨立設置的,而八仙也出現在諸神的廟會上。

八仙還經常出現在年畫、刺繡、瓷器、燈籠和戲劇中。相傳,八仙還定期去西王母蟠桃節慶祝生日,因此“八仙過生日”也成為民間藝術中常見的生日主題。當民間戲曲獎勵神靈時,經常上演醉酒八仙或八仙過生日等所謂的“神仙戲”。

黑暗八仙

每個八仙人都有壹兩件寶物或器具,壹般稱為“暗八仙”或八寶。它們經常出現在刺繡和民間藝術中,都代表著吉祥的含義,並隨著不同的場景而變化。其中,比較流行的黑暗八仙有:

芭蕉扇(韓中立)

葫蘆(鐵拐李)

花籃(蘭采荷)

荷花(何仙姑)

劍(呂洞賓)

長笛(韓湘子)

裕固(張)

玉半(曹國九)

八仙過海

八仙過海是八仙流傳最廣的故事之壹,最早見於雜劇《八仙過海取玉板》。相傳蓬萊仙島牡丹盛開時,白雲仙子邀請八仙和五位仙人舉行了盛大的儀式。回程時,鐵拐李(或呂洞賓)建議他們自己想辦法,不要坐船,這就是“八仙過海各顯神通”或“八仙過海各顯神通”的由來。

這時,李鐵怪扔下了他的另壹件樂器——鐵拐(或葫蘆),韓忠禮扔了壹把芭蕉扇,張放下了他的坐騎“紙驢”,其他神仙也把他們的樂器扔進水裏,渡過了東海。由於八仙的行為驚動了龍宮,東海龍王帶領壹群士兵和螃蟹去理論。沒想到發生了沖突,藍采荷被帶回了龍宮。之後八仙殺龍,東海龍王配合北海、南海、西海龍王,頓時驚濤駭浪。這時,曹國九拿出玉板開路,將巨浪逼向兩邊,順利渡海。最後,南海觀音菩薩(或如來)出面幹預,要求東海龍王釋放藍采和,雙方才停止戰鬥。

除了以上這些,民間還有壹些關於八仙的口口相傳的傳說,包括“八仙過海”的悲壯故事。

北宋劍龍時期,沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方。從劍龍的第三年開始,所有違法的士兵都被送到沙門島。年復壹年,島上的囚犯越來越多。但朝廷每年只給全島300人分配口糧,糧食越來越不足。後來薩滿島的守衛首領李慶想到了壹個狠毒的辦法:在俘虜300多人的時候,把其中壹部分人的手腳捆綁起來,溺死在海裏,使島上的俘虜人數始終在300人以內。就這樣,兩年內700多人被殺。為了生存,囚犯們經常跳海逃生,但大多數都被洶湧的海浪吞沒了。有壹段時間,超過50名囚犯被殺。從沙門島到蓬萊約30裏,大部分俘虜已筋疲力盡,溺死在水中,只剩下8名武功高強、體格健壯的遊泳好手,他們順流遊到岸邊,躲進蓬萊北面丫蛋山下的獅子洞裏。第二天,漁民發現了他們。當他們聽說有八個人從鮭魚島漂洋過海來到這裏時,他們都非常驚訝。他們稱之為“神”,故事在民間流傳,被稱為“八仙”,演變成今天“八仙過海”的故事。

八仙

元雜劇《八仙過生日》被韓中立、張、李鐵怪、、韓湘子、曹國九、藍彩鶴、何仙姑等稱為,在民間廣為流傳。根據八仙的傳說和性格特點,古代拳擊手創造了以八仙命名的各種拳擊器械。如八仙拳、醉八仙、八仙劍、八仙棍等。