《易經》是中國古代關於世界起源的專著。從古至今，極大地影響了歷代文人，但由於現代的思想觀念是壹元論和唯物主義，二元論和近代學習西方哲學的思潮以及各種亂七八糟的東西被堅決遏制。所以《易經》正逐漸從壹本包羅萬象的書發展成為壹本只涉及占蔔的書。
易經，作為壹個中國古代書籍的名稱，從漢代開始流行。漢朝的統治集團以儒家思想統治天下，儒生選用壹套古書(十三經)作為知識傳播的工具，將《易經》列為第壹部經典，稱為《易經》。《周易》的編纂者把前代的《易經》稱為“易經”。據《禮記》記載，在《易經》之前，* * *有三個版本的《易經》，分別是《歸藏》、《連山》、《周易》，後來的《易經》指的是《易經》。《周易》的形成經歷了壹個漫長的過程。學術界有“易經有三賢”之說，即伏羲寫八卦，王文的系詞表演為六十四卦，孔子寫列傳。流傳至今的《易經》成書於戰國時期，由孔子及其後代編撰。事實上，易經已經被兩個重要的歷史人物考驗過，老子和秦始皇。老子的《道德經》中有88句引自《易經》(據祖興主編《易經圖說》，華威國際出版社，1版，2009年3月，第2頁)，而秦始皇嬴政在“焚書坑儒”的政治文化運動中保留了《易經》。為了敘述方便，本文用“易經”這個名稱。
《易經》的性質和價值在中國現代哲學界壹直爭論不休。直到今天，學者們對《易經》的看法仍然分歧較大。易經的思想源於伏羲八卦。在從周文王、老子、孔子、秦始皇到清末的漫長歷史進程中，其科學性從未受到中國學者的質疑。20世紀初，在近代西方科學技術突飛猛進的歷史時刻，中國淪為科技沙漠，維持著落後的社會政治制度，遭到帝國主義列強的掠奪和踐踏。在這種情況下，中國有識之士舉起了民主、科學和法制的旗幟，介紹了馬列主義思想。這種情況也成為楊振寧等現代學者否定《易經》的原因，認為它阻礙了中國科學技術的發展。
新中國成立後，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國哲學中占據主導地位，學術界對《易經》的評價大多是負面的。例如
1，辭海(上海辭書出版社，1980年8月1版，印刷版，1390頁):
易經①是易經。(2)指《易經》中相對於傳記的部分。由卦爻辭兩個符號和卦爻辭兩個字組成，卦爻辭兩個字，用於占蔔。最早可能萌芽於殷周時期，但所有的經書應該都是長期積累的產物，* * *六十四卦，三百八十四爻。在宗教迷信的外衣下，保留了古人壹些樸素的辯證觀。
2、《論經典》(楊伯鈞，中華書局出版社，1984年7月1版):
古人對自然和社會現象的客觀條件和規律缺乏了解，導致了許多迷信活動。蔔和甲()是迷信。尤其是上流社會，妳得請教神仙，問吉兇，然後才能動(7頁)。
孔子把《周易》當作哲學書，而不是占蔔書(15頁)。
漢代對《周易》的解釋離不開“象”和“數”...三國魏末，王弼註釋《周易》，起玄學之風，壹掃數術(即上述“象數”、“互體”、“玄機”)，於是放《周易》。宋代道士陳摶創立了“先天”、“後天”、“太極”、“河圖”、“洛書”等學說，並將《周易》化為煉丹之書(16-17頁)。
《周易》是壹部占蔔書，我們應該還它本來面目，但我們還是可以把它當成古代的占蔔書。這是古人的迷信...(第17頁)
3、《中國文化大辭典》(石軒轅等主編，上海社會科學院出版社，1987 11版):
易經:指《易經》中與傳記相關的部分。這是迄今流傳下來的最古老的占蔔書。.....它以宗教迷信的形式保存了關於古人思想和認知能力的信息，其中就有樸素辯證法的萌芽，在中國思想史上影響深遠。
上述三部著作中，後兩部基本照搬了《辭海》的觀點，都認為《易經》是蔔筮之書，是封建迷信。三者都認為占蔔活動壹定是封建迷信活動。
在中國，壹些迷信活動與易經密切相關，如算命、陰陽風水活動等等。但《易經》中的“迷信”論並沒有統壹人們的看法。相反，在中國的思想文化界，《易經》的“理”論也壹直延續著。據張善文在馬振彪遺書《周易論》(馬振彪遺書，張善文編，花城出版社，1，2002)中介紹，曾在北平中國大學國學系任教的馬振彪教授，“以弘揚《周易》為己任”，“畢生致力於此”。馬振標於上世紀60年代末去世，他的易經研究壹直延續到這壹時期。張善文本人和他的老師黃守啟教授還合著了《易經》，由上海古籍出版社以1989出版。趙定理把中國的易經、道德哲學、物理學、數學結合起來研究，成為當代中國“理學易”學派的代表人物。趙定理1958南京大學數理天文系天體物理專業畢業。同年，他被分配到中國科學院紫金山天文臺太陽物理實驗室，從事太陽光譜研究。1984年(介紹為1964)轉行研究古代天文、易經、中醫。他編纂了許多易學、哲學和科普方面的書籍。他的著作《中國自然哲學的數學原理》於2003年4月由光明日報出版社出版，受到了學術界的廣泛關註。臺灣省的牟宗三、祖興等。也有許多易學成就。牟宗三曾認為:“黑格爾不能理解道家，他根本不能理解中國的哲學”(《四理講義》，牟宗三，上海古籍出版社，1998年6月1版，63頁)。1997 12.27，首屆國際易經大會在馬來西亞吉隆坡召開，拉開了國際易學定期活動的序幕。
《易經》是壹本怎樣的書？《易經》迷信的基礎是作為文王流傳下來的《易經》六十四卦中的系詞大多與占蔔中的吉兇有關。比如:幹卦第壹，元，恒，李，甄。節卦六十，六，苦節，貞節，悔死。易經在古代的用途主要是用於占蔔，近代出土的大量甲骨文就是例子。《易經》在民間的流傳也與占蔔算命等迷信活動有關。然而，這些對《易經》價值的判斷存在嚴重缺陷。首先，占蔔活動不等於迷信活動。會計是推斷或預測，是解決問題的活動。Zan是壹種草，是用來做計算工具的。預測行動的兇吉禍福，不僅是古代人的工作，也是現代人的工作，但占蔔和推測的過程要以客觀事物的運動規律為基礎。要做到精準占蔔，就要精準設置占蔔；要準確設置占蔔，必須充分了解事物運動變化的特點。其次，《易經》被用於迷信活動，並不意味著《易經》是迷信活動的產物，就像物理學被用於迷信活動，也不能證明物理學是迷信的產物。
在《易經》成為儒家經典之前，壹般稱之為《易經》，但沒有人稱之為詹、蔔、賈。至於《歸藏》、《連山》、《周易》，則是夏商周三代的易經版本，據說與卦或象的排列順序有關。“壹”字的語義是“變”還是“變”，這是沒有爭議的。問題在於如何看待《易經》關註的變化。狹義理解《易經》的人，只把《易經》的變化看作是陰陽六位所形成的壹切變化形式，而沒有考慮到六位和陰陽的符號。“易”作為壹個象形文字，有人認為它像蜥蜴，也有人認為它像太陽和月亮。許慎《說文解字》:“蜥蜴拖(左蟲右)守宮，是象形；大臣說日月易，如陰陽。”其實蜥蜴守衛宮殿的行為也是壹個變化的過程。
我們現在討論的，就是在傅八卦的基礎上發展起來的。傳說中的漢文明祖先有伏、燧人氏、遊朝、神農、黃帝等。根據當代歷史學家的推斷，五帝中的黃帝生活在公元前26世紀初(根據《現代漢語詞典》)，但這只是推測。先秦兩漢著作中關於太昊皇帝傅的記載較多，無法確定其生活年代。我們現在判斷伏羲的生活年代，只能根據各種文獻推測當時的文明程度，大概是新石器時代晚期。據後世文獻記載，傅上觀天象，下觀地理，在萬物中找到了陰陽互變之道，並畫了八卦作為這種互變規律的標誌。在傅時代，漢民族的文字尚處於初級階段，因而缺乏關於流言的文字說明。至於陰陽、三才、幹坤坎、真根訓兌、天、地、火、雷、風、山、澤等。，它們要麽是前人傳授的，要麽是為後人開發的。商朝末年，文王把八卦演繹成六十四卦，並用書面語言加以定義和規範。
在《易經》中，“象”是壹個重要的概念，其意義相當於現代漢語的“象”。“符號互動”也是現代西方哲學中的壹個重要概念。所有的符號都可以看作是符號，比如吸引人聽覺的語言符號。許慎《說文解字》:“象，南越長鼻長牙之大獸，似四足象，有耳有齒。”雖然大象今天仍然生活在南亞，但古人並不經常看到大象的實體，只是根據它的骨骼想象它的樣子。這就是象形文字“向”所表達的語義的來源。在閱讀和理解《易經》的過程中，要區分不同含義的符號。首先是八卦(或六十四卦)的象征。八卦符號象征著萬物運動變化的普遍形式，而非個別事物或特定的吉兇標誌。其次，是三個位置的象征意義。所謂“三才、天地人”，是用“天地人”的關系來表達事物運動變化的常見形式，“天地人”只是壹個例子。古代學者之所以稱三才為“天地人”，是因為它是世界上最大、最多、最大的人大會，最容易被人們認可。第三，用王文的“近取物，遠取物”系詞所涉及的各種社會生活和自然現象來解釋王文所定義的卦義。
《易經》是壹部用陰陽兩個符號(標誌)來表達事物內部對立統壹的普遍形式，用三個(或三個)方位來表達事物運動變化的普遍關系的書。如果按照現代學術規範重新命名，《易經》被稱為事物運動變化的普遍形式。
所有的哲學都有壹個相同的目的，那就是找到支配我們這個世界的運動、變化和發展的普遍規律，也就是所謂的道或邏輯。但是佛教和量子物理學派的知識告訴我們，宇宙可能是無限的。我們相信我們面對的是同壹個世界，但是不同的觀察者和思想家總是會得出不同的結論。唯物主義與唯心主義、形而上學與辯證法、壹元論、二元論與多元論、決定論與不確定性、存在主義、結構主義、邏輯原子論等。，都是不同觀察者在不同時空點對世界觀察和思考的產物。在所有這些主義和理論中，誰能經得起歷史的檢驗，那就是另壹回事了。
人類是有意識的動物，也是有智力的動物。人類在尋求世界自由的過程中，總是關註自己行為的利弊得失和成敗得失。人類在與環境的互動過程中獲取知識，通過積累知識來支撐自己的行動。人類對於自身與環境的關系，對於個體事物與整個世界的關系，都具有知性。如果我們認為哲學是關於世界觀的學問，那麽相反的就是科學。我們對個別事物和現象的理解和研究，都是基於我們的世界觀；而要想獲得關於自然、社會、思維的“普遍的、根本的看法”，就必須“仰望天空，俯視地理”，抽象出萬物運動變化的根本原因。
宇宙的無限豐富為我們提供了無限的認知空間，所以人類的哲學思想是豐富多彩的。但近代影響世界的哲學思想大多是從西方興起的，中國像壹個哲學真空，不斷受到西方哲學文明的啟蒙。但是，這不能成為中國哲學非法論的依據。中國的易學思想雖然起源於古代，在近代受到了忽視和批判，但其科學性、普遍性、簡明性和徹底性卻遠超西方許多主要流派。
易經提出了陰陽對立統壹的理論，創立了辯證法。《易經》的辯證法既不“唯心”，也不“唯物”，高於黑格爾的唯心辯證法。有人認為《易經》包含“樸素辯證法”，其實《易經》之外並沒有“奢華辯證法”。黑格爾的辯證法和《易經》相比，只是壹種倒退。易經用最簡單的符號組合揭示了最復雜的真理，建立了人類最早的形式語言符號系統。易經包含了二進制計數的思想，這給了萊布尼茨靈感或支持。易經采用了結構主義的方法。他的壹個卦象是壹個句子，而神秘的符號是壹個詞匯。易經提出了矛盾的主要方面的理論。在儒家易學思想中，幹是處於主導地位的矛盾體，坤是處於從屬地位的矛盾體。易經建立了人類最早的解題程序，這就是被迷信的《易經》理論家所譴責的占蔔。定卦是為了建立形式化的語句或數據結構；占蔔是根據已經掌握的事物運動規律來確定事物未來的運動狀態。《易經》中的解題方法仍然可以直接應用於機器計算。以《易經》為基礎，在中國延續了幾千年的《易經》有壹個非常清晰的概念體系，並不像黑格爾指出的那樣，處於抽象的、低層次的狀態。我們將在另壹篇文章中討論《易經》中包含的極其豐富的思想。