？唐涵予《昌黎先生文集》
原文
古代學者必有老師。師者，所以傳道、授業、解惑。
人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。
在我出生之前，我聽到了道，所以我向它學習。我出生後，學道，先從道中學習。
我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！老師們的教導傳下來已經很久了，很難不被迷惑。
古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。
所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？
愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑！
男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的那種傳法解惑的人。
我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫醫，樂師，技術工人都不羞於互相學習。
士大夫家屬，稱師徒雲，聚而笑之。
壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充滿了恥辱，他的官職接近於欽佩。”
喔！很明顯老師的路子走了。
巫醫，樂師，技術工人都瞧不起壹個正人君子，但今天他們的智慧卻遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。
蠍子的弟子沒有孔子聰明。
子曰:“有三人行，必有壹師。”。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。
於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
現代翻譯
在古代，學習和提問的人壹定有老師。所謂老師，就是依靠他來傳授道理、教授學問(講解專業知識)、解答和解釋疑難問題的人。
人不是生來就有知識和悟性的，誰能沒有不解的疑問？如果妳有壹個不解的問題，卻不向老師學習，不向老師求教，這個不解的問題永遠不會被理解，永遠無法解決。
比我早出生，比我大的人比我早知道真相，我應該向他學習。比我晚出生，比我小的人，如果比我早明白道理，我也應該向他學習。
我是學道理的(我從他那裏學道理)，所以誰管他比我早出生還是晚出生呢？所以，不要在乎地位，不要在乎年齡，誰有“道”(知道真理)，誰就是我的老師。
唉，向老師學習這種古老的時尚已經不流通很久了(師道失傳很久了)，人們真的很難認識到這個問題！
古代聖人遠超壹般人，但還是會向老師求教。現在的普通人，資質和智慧遠不如聖人，卻羞於向老師學習。
正因為如此，聖人更睿智，愚者更無知。
這大概就是聖人能變成聖人，傻子最後變成傻子的原因吧！
人們愛他們的孩子，所以他們選擇和聘請好老師來教他們，但是他們自己呢？我不好意思跟老師學，卻又羞於跟老師學。真是個傻瓜！
那些孩子的啟蒙老師，是教孩子書的內容，教書，讓孩子學會用句子閱讀的老師。他們不是那種能教修身、齊家、治國、平天下聖賢，能答難題的老師。
如果妳不懂書上的句子，妳應該向老師學習。解決不了問題的人(修身、齊家、治國、平天下)不跟老師學，但不跟老師學；想從小的方面學習，卻放棄了從大的方面學習:真的看不出這樣的人是講道理的。
巫醫、樂師、各種工匠(手藝人)都不恥於互相學習，向老師學習技術。士大夫之類的人，壹聽到有人叫他們“老師”、“弟子”，就湊在壹起嘲笑。
問他們為什麽笑，他們說:“某人和某人年齡差不多，道德知識也差不多！”拿地位低的人當老師，真可恥；把壹個官職很高的人當老師，類似於阿諛奉承。真是受寵若驚！"
唉！從這些話中我們可以明白，古代向老師學習的好風尚(教學方法)是無法恢復的。
巫醫(古代巫醫不分。女巫的職業是祈禱、占蔔等迷信活動，也用藥物給人治病。音樂家和工匠看不起他們，有地位的人不屑與他們交往。真奇怪，君子不像現在這樣睿智！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以昝子(春秋時譚國之君，孔子曾向其求官職之名)、長虹(周，孔子向其問樂)、石祥(春秋時魯國樂官，孔子向其學琴)、(即老子，孔子曾向老子問樂)等人為師。
這些人，比如昝子，沒有孔子那麽賢惠。子曰:“三人同行，必有壹人可為我師。”
所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生強。他們先明白道理再明白道理，他們的知識技能也各有專長和特長，各有專研(術業有專攻)，僅此而已。
李有個孩子叫潘，今年17歲，酷愛文言文。他研究過六經的經書和它們的傳記(解釋經典的著作)。他不受風俗習慣和社會風氣的限制，所以來跟我學。
我稱贊他能夠實踐古代的求師之道，於是我把這個《師說》做成了禮物送給他。
做出贊賞的評論
《世說》是韓愈的名篇。論述了教師的重要作用和向老師學習的必要性，闡述了以有辦法者(有能力者)為師的道理，批判了當時士大夫恥於向老師學習的不良風氣，批判了當時與弟弟爭風吃醋、不註重真才實學的弊端。
韓愈認為“人非生而知之”，所以人人都要向老師學習，提出了“師”的新概念(道在，師在)。
“弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子”，因為“知識和專長是有先後順序的”。
雖然作者說這篇文章是寫給青年學生李攀的，但實際上他借此機會攻擊了當時的士祿家族。這些人自力更生，可以倚仗石魯為官，既不拜師學藝，又反對韓愈明目張膽地教書。本文是對他們的公開回復和嚴正駁斥。
但作者極力推崇“先賢”，說“今之眾人”是“其下先賢遠矣”，這是封建時代“尊古輕今”的傳統觀念。