任何事物都可以壹分為二，這就是陰陽。
道生壹，生二，生三，生萬物。
五行是相互生成、相互制約的。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水可破火，火可破金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支和陰陽
天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、歸。
陰天幹燥:B，D，B，B，B，D，D，D，D，D，D，D。
楊天幹:甲、丙、戊、庚、任
地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。
陽土支:子、陰、辰、午、申、戌。
陰支:醜、毛、司、衛、酉、海。
五行和五行
天幹地支
金:庚、辛、金:申、尤
木:甲、乙，木:陰、毛。
水任與鬼水:子與海。
丙火，:司，吳。
土，土:醜，陳，魏，徐
二十四節氣
農歷正月:立春進入節日的時刻，它穿過風雨中間，直到停止。
卯月，二月:春分過後，人們震驚地進入節日的時刻，在清明結束。
三月:清明節，穿越中氣谷雨到長夏。
四月的巳月:長夏進入節氣的那壹刻，穿過中氣，止於耳畔。
五月下午:芒果種子進入節日的時刻，在仲夏至日之後到淺夏。
六月末:淡夏進入節日的時刻，它結束於盛夏之後的立秋。
七月沈約:立秋進入凈化的時刻，他穿過齊中的酷暑，停在白鹿。
八月滿月:白露入節的時刻，經過中和之氣的秋分，止於寒露。
九月月:寒露入節的時刻，經過中氣初霜，結束於立冬。
十月和月亮:在立冬進入節日的那壹刻，它在空中穿過壹場小雪，在大雪中停止。
11月月:大雪入節的時刻，經過中氣的冬季至日到小寒。
十二月醜月:小寒入節的時刻，經過嚴寒，結束於立春。
時間和地面支持對比表
23-1點，1-3點。
3點至5點鐘印石5點至7點鐘石矛
7-9點，9-11點。
11—13中午13 —15下午
15-17點申請時間17-19點酉時
19— 21點21— 23點。
此外，戰爭時期，以鄒衍為代表的陰陽五行學說廣為流傳，並被秦漢道家、後世儒、仙、道吸收。調節陰陽、排列四季、排列五行、政令配月令的思維，成為漢人的普遍看法。早期的道經也充斥著陰陽五行的思想。《太平經》中的文字“以陰陽五行為家”，立足於服務天地，遵循五行，認為天地之性由陰陽構成。《老兒思爾註》講陰陽之道，主張“五行相和，各得其所”。“神通氣”用《周易》的卦爻辭來搭配陰陽五行，用來表示明秀仙蓮丹。黃婷經由五臟和五行組成，它是由陰陽之氣培養的。陰陽五行學說是道教和煉金術的重要理論和證據。道教和教義也吸收了陰陽五行學說的含義，大量采用了陰陽五行學說的名句和名法。
現代陰陽新概念
現代陰陽的新定義
新的陰陽科學概念
1.“陰陽”與“對立統壹”的物種關系
在哲學和邏輯中，它與陰陽概念密切相關，最接近的是“對立統壹”或“矛盾”。
對立統壹是兩個事物或壹個事物之間相互依存、相互排斥的關系。
矛盾關系是同壹類屬概念下兩個概念之間的不相容關系。這兩個概念是陰和陽。
陰陽是“對立統壹或矛盾關系”的壹種劃分或細分，是種屬關系。對立統壹規律是“陰陽”的上位概念，陰陽是對立統壹的兩個下位概念。
陰陽是壹對互不相容又密切相關的對立面。陰陽的內涵互相否定。壹個概念“陰”肯定對象的陰屬性，另壹個概念“陽”把陰的概念所肯定的屬性的否定作為對象的陽屬性。
陰陽的外延是互斥互補的，其和等於其最近的類屬概念的外延，即兩個概念的外延之和或並。
陰陽是對立統壹或矛盾關系中兩種不同性質和屬性的壹對哲學或邏輯範疇的概括，即兩個事物或壹個事物相互依存、相互聯系、相互對立、相互排斥、相互否定，對立面是同壹概念。
陰陽是事物的屬性、性質、對立或相反性質的對立和統壹，是壹對事物或同壹事物的兩個方面和性質的表現。
2.陰陽的科學(熱力學)定義:
陰陽的新科學解釋:陰陽是“對立統壹”或“矛盾”的兩個相互依存、相互聯系、相互對立的概念。
定義:如果集合y和y '(或事物或物體)是補集，即y ∪ y' = u，y ∩ y' = 0，
且集合y滿足，EdS≥邊值A域，或pdS≥邊值B域，則集合y稱為“楊”；
如果集合y '存在，eds
u是成套，是陰陽的上位概念，即“對立統壹”或“矛盾”的集合整體。
即如果壹個事物或集合y的EdS(或PDS)高，或者EdS(或PDS)>；界限範圍(平均值、中值、眾數等。)，那麽Y設定的對象就是楊；
如果集合y’的EdS(或PDS)低，或者EdS(或pdS)
尹和也是用模糊集來定義的。隨著陰陽概念的科學界定及其邏輯關系的新發現，將有可能使中醫的寒熱、虛實等概念科學化，其表述與陰陽相近。
3.陰陽整合還原的統壹性:陰陽集、陰陽素、陰陽分維、氣、陰陽的統壹性表現為統壹認識論“物質(陰)與精神(陽)的統壹性”、物質與意識(信息)的統壹性、量子論“粒子(陰)-波(陽)的統壹性”和二元性。有序-無序“雙大環”的統壹——霍倫。
測量，測量陰陽
數學陰陽
1，陰陽:相傳天地形成之前，宇宙混沌，盤古開天辟地，將混沌壹分為二，天為陽，地為陰，由此產生了陰陽的概念。後來，古人根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察的事實，逐漸把太陽、男人、力量、光、熱等具有向上運動、積極運動、肯定、善意、熱情等屬性歸為陽，把月、女、弱、暗、寒歸為陰，並由此加以概括。應用到自然、人類、生老病死上，就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和中醫古代學說。
2、五行:指木、火、土、水、金及其運動。五行的概念早在戰國時期就出現了，是陰陽相互作用的產物。木、火、金、水分別列在地的上方和下方。前兩者屬陽，後兩者屬陰。火比木活躍，屬陽，水比金低，屬陰。中土屬於中立。因為水是樹木生長所必需的，水與木相互依存，構成了木火、火、土、土金、金水、水生木的五行循環。遵循這種回收材料，它將是相互促進的。如果違反，就會相生相克，如:木圖科、土克水、水霍克、火金科、金克木，稱為“五行相生”。但事物的發展變化中存在著異常現象，導致“相乘”和“互辱”相乘是相克過度，其順序與相克壹致。比如木太強，太強的木會帶土，讓土氣弱。互相威脅也叫對克，就是妳能打敗的壹方被它打敗，和對克的順序相反。比如，彼此之間正常的關系是，木如泥，但木太強，土反過來會侮辱木。中國古代哲學家把自然界萬物的本性歸為這五類，並解釋了世界萬物的起源。
《黃帝內經》巧妙地將陰陽與五行相結合，形成了比較完整的中醫五行學說，可以指導醫療實踐和疾病預防。古人認為，五行對應的是金木天上的火、水、土，金木地上的火、水、土五顆星，以及人身上的仁義禮智信五德。這五種物質在天、地、人之間形成了壹個串聯。如果天上的木星變了，地上的木頭和人類的善良也會跟著變。古代迷信根據天、地、人的相互影響和五行的相互影響來計算人的命運。
編輯本段陰陽五行的由來
2008-06-21 19:36
從《五行神話》看陰陽五行的起源
陰陽五行是陰陽學說和五行學說的合稱。是古代認識和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽學說認為我們生活的世界是在陰陽的相互作用下孕育、發展和變化的。
五行是壹種文化。根據五行學說，金木的火、水、土是構成物質世界的最基本物質，物質世界是因為五種基本物質相互發展、相互制約而形成的。這條線並不意味著步行。它代表運動。現在的解釋裏有動能。
金子，不是金子。意思是堅定、固化；
木代表生命的功能和根。漢字“生”很好的詮釋了五行中的“木”。生命是壹個象形字，下面是壹個“土”字，代表著破土而出的壹枝壹葉。
水，代表流動，有循環和周向流動的意思；
火代表熱能；
地球代表地球本身。所以土以五行方位為中心。
五行是指這五種物質相互變化，相互影響。這種改變和影響就是生命和克。
“生”和“可”是陰陽學說中的表述。
嚴格來說，五行和易經沒有根本的聯系。只有應用了易經和占蔔的規律，易經才能和五行學聯系起來。
五行學說的建立，壹般認為是戰國時期。也有人傾向於認為五行學說起源於商代或早於商代。
小說《五行神話》把五行的概念放在了古代。也就是說，作者傾向於後壹種歷史觀。其實從現有的考古資料來看，在夏商周三個時代，商人還是鬼，喜歡占蔔的。後來春秋戰國時期，人們開始傾向於道教中的方士，即喜歡修煉煉丹。丹道學派的思想應該是來源於《易經》的原理。
五行學說的出現和五行觀念的形成對古代哲學和中國人的世界觀和生活方式產生了深遠的影響。
五行學說的起源沒有考證，甲骨文中也沒有關於五行的文字。但現在的學者傾向於產生河北、北京的文化，比如黃帝時代、伏羲時代。
將少昊視為五行神話中三皇五帝之壹，以肯定五行文化誕生於軒轅伏羲時代。三皇五帝是誰，後面給妳解釋。
五行神話中公認的黃三應該是伏羲、神農和黃帝。也就是說，作者認可《尚書》中的說法。
我們現在的道教文化是齊文化的延續。易經是道教的代表。可能是中原文化的發展，也就是古代的河南、晉商文化。所以陰陽五行文化早於中原文化的易經。
易經中的占蔔，或者說占蔔，被很多人認為是八卦。其實五行和八卦是分開的。占蔔的重點是五行，不是八卦。用卦破事是另壹個體系。所以五行和八卦是分開的。
五行學說自有規律，是早於《易經》的天幹文化。這種文化記載在甲骨文中。天幹文化是五行之法。
以上是五行神話玄幻小說中對五行的解釋。
需要說明的是，小說不僅以《山海經》為基礎，還忠實yy於《山海經》人物、山川、動植物。小說和yy的東西裏的陰陽五行概念，絕對是按照陰陽無界的原理編造出來的。這些，妳可以從文中了解。此外，小說中的武功、劍術、棍棒等術語也很少被發明。
是從太極拳和太極劍移植過來的。
關於易經和占蔔。筆者將在續作《五行神話》《官員占蔔》中繼續為大家yy。小說的背景壹定是商朝，還是個鬼。
再多說壹點易經和題外話。
《禮記》中的“五行解釋”指的是《易經》。據說這本書幹凈含蓄，很好教。
古人雲:“不知道春天過了多久。”讀著讀著春天的景色已經遠去，我還不知道。可見易經對人的吸引力有多大。
玄幻和yy小說通過激發讀者自身的想象力，為讀者營造壹個yy世界。
通過充分的想象，這是我們在當今復雜的生活中放松自己的好方法。
老祖宗寫的山海經，就是yy和現實結合的典範。它培養了這個國家的全部想象力。這就是我推崇《山海經》的原因。小說《五行神話》可能不會讓所有人滿意。但我會盡量在小說裏寫壹些文化的東西，讓大家在閱讀的同時得到想象，也得到壹些傳統文化。