在天河的東邊，有壹位織女和天帝的女兒。年復壹年地織苦工，織成壹件錦衣。天帝可憐他孤身壹人，答應嫁給河西的壹個牛郎。結婚後，他放棄了編織。天帝大怒，命其返回河東，只在每年七月七日夜渡河壹段時間。
天地似乎是壹個嚴格的家長，這大概是漢魏時期家庭生活和倫理規範的反映。
中國文學的特點是以詩為主，早期神話傳說的傳播也多以詩為主。詩人們和詩人感嘆對相思的向往，相見時的傷感，別離後的惆悵。詩歌的好處是可以無限浪漫，但很難有實質性的內容。所以，在很長的歷史時期內，這個傳奇情節並沒有太大的進展。
後來隨著故事和以故事為基礎的戲劇的繁榮，《矮牽牛與織女的傳說》真正打開了講故事的架勢，包括背景、時間、地點、人物、事件的來龍去脈等。，眼神清晰，細節分明。
幹寶《搜神記》第壹卷《董永之妻》是這個民間通俗故事的最早版本，也是後來“神仙眷侶”的藍本。董永的孝心感動了上天，皇帝派織女下凡嫁給他，幫他還債。
另壹篇文章《毛衣女人》講述了壹個長著羽毛的仙女下凡並嫁給了張羽新余縣壹個男人的故事。
後來的神仙眷侶可能是兩者結合了牽牛和織女的古老傳說，最終形成了我們耳熟能詳的故事。
魏晉南北朝時期，牛郎織女的故事開始與七夕習俗融合，七夕成為壹個普遍的節日，活動日益豐富。南朝梁宗谷的《荊楚年譜舊》記載:
7月7日，是佩妮和織女聚會的夜晚...到了晚上，女人們系上五顏六色的緞帶，穿上七孔針，或以金銀為針，陳瓜國在法庭上討巧。如果妳在甜瓜上有壹個開心子網，妳認為它對應。
這充分體現了七夕時民間婦女穿針引線，祭奠群星的場景。這也是女人們經常用來通過觀察蜘蛛織網來推測她們在刺繡方面的天賦的壹種方式。
南朝的做法是在瓜上放壹只蜘蛛，讓它在瓜上結壹個蜘蛛網，然後根據蜘蛛網的疏密來猜測它是否聰明，因為附在上面的牛郎織女的傳說流傳很廣。在這個時期，七夕原本的禁忌含義此時已經完全消失，農歷七月初七成為欣賞天聚、乞求人間幸福的吉日。
因此，這壹時期的中國情人節不僅繼承和發展了現有的“乞巧”習俗，還增加了乞財、乞壽、乞兒的習俗。
同時，由於人們對牛郎織女忠貞愛情的向往和追求，七夕成了人們的情感依托。漢代的上樓晾衣習俗演變為魏晉時期的晾書習俗。
《世說新語》記載:
7月7日，龍浩看到他所有的鄰居都在曬衣服。龍乃陽仰面躺著，雲在“曬書”。
此外，阮賢先生在七夕看到鄰居曬衣服，但他家的墻上也翻出他們的粗布破衣掛出來。這說明七夕習俗對人們的影響很大。
其中，求愛和求子與女性的生活和精神息息相關，而封建社會對孩子的重視程度直接決定了女性的地位，所以求子也是當時女性的重要活動，而求愛則是封建女性無法實現的願望。