東漢和後漢的易學:西漢的易學在東漢似乎已經失傳了。由此形成了象數研究與易學的分野。後漢的易學傳承體系就更不明確了。魏末的馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸機、王弼等是這壹時期著名的易學大師。其中荀爽的易學曾被後人從當時的九大易學流派中收集，形成壹系列友誼賽。所以在後世的易學研究中，經常提到“九易”或“九荀易學”等術語，就是這個原因。鄭玄的易學始於對方靜象數的學習。後來放棄在北京讀書，專註於直學費，用孔子的《易傳》講解易學。漢末的易學大概是緊隨荀爽和虞翻之後的。
從秦漢至今，易學發展的體系已經大致整合，分為六派。
所謂兩派:(1)以象數為主的《韓易》，應是唐宋以後宋代邵康節易學的領軍人物。也叫道家易學體系，是道家易學的流派。(2)宋代儒學的興起，間接受到王夫之《易經註》的影響，是致力於《易經》的儒學流派。
所謂六種情況:(1)占蔔。(2)災難吉祥。(3)占蔔。(4)老莊。(5)儒家思想。(6)歷史事件。其實，“蔔”、“災異”、“占蔔”這三種易學都在象數的範圍之內。以《老子》、《莊子》為例，易經在魏晉以後的道教中開始，套用東漢魏伯陽的“童燦之氣”的概念，互為註用，“易”與“老子”的原理混用。"