易學是壹門以無限宇宙為研究對象的交叉學科。它最初是伏羲創立的，是中國人古今的知識。所以，易學是中國文化的第壹學，是中國文化的根，是神州眾多學派的源頭。然而，伏羲創立易學時，並沒有成熟的文字表述。所以伏羲易學是河圖、洛書兩種“象數原理”表達形象和壹套表現陰陽二元性的象征方式的結合，也就是歷史上著名的“二圖壹制”，非常深奧，需要口頭配合。在發展過程中，易學家對伏羲的易學進行了創新，進壹步思考和創立了五行、十天幹、十二地支、(漢熊)、四元素(邵雍、溫香鳳)、九元素(宋代蔡慎的洪)和十六元素(許燦)等易學分支。).
易學壹經創立，就被用於天文歷法、數學、醫學、自然科學、哲學和道教、占蔔和命理學。但易學的應用是易學的壹個部分或個別原理，而蔔筮又完全繼承了伏羲的陰陽易學體系，所以蔔筮易學成為伏羲陰陽易學唯壹完整的繼承方式(但伏羲易學也有壹元易學、四易學、五伏羲陰陽易學的數字和形象表達，衍生出三部蔔筮易學經典:《連山》、《歸藏》、《周易》，伏羲獨創的《歸》即由此而來戰國秦漢之戰，連山、歸藏失傳，但《易經》卻因為儒家將其視為儒家經典而獨立傳承，儒家發展為對《易經》的詮釋，造成了對儒家思想的僵化解讀。易學對東周諸子百家產生了廣泛而深遠的影響。比如老子根據易學建立了道家的道學體系，墨子為了避免詭辯，根據易學原理正式建立了名家學派，秦越人利用易學理論構建人體生理與異同的關系，直接建立了人體醫學的理論體系。但這些也是局部或個別的應用，並非易學原理本身的闡述。在漢代新時期，對儒學的排斥導致了易學對儒學解釋的式微，同時也通過占蔔理論進壹步強化了風水(命運在風水中的應用)、星運推算、日期選擇、相面術的神秘應用。在魏晉南北朝打破漢代新儒學獨尊機制後，經過隋唐的文化發展，宋元易學家(如陳摶、劉牧、邵雍、司馬光、張興澄、蔡、蔡慎、)初步恢復和創新了宋元易學理論，確立了宋元易學的理論體系。到了明清時期，我全面返古，再次尊儒，尋求漢代舊儒對易學和象數蔔筮易學的應用解讀，將宋元易學的創新扭曲為“違聖”，導致漢易在明清時期的堅持，不再發展。因此，傳統主流易學要麽是玄學技法的神秘運用，要麽是儒家對易學經典的反復闡釋。被儒家去神秘化和詮釋的易學應用，是局部或個別的應用或衍生利用，其文化成果沒有形成完整的易學研究資料。於是，從伏羲傳來的原始易學就成了玄學，成了象數理論體系單壹門檻的地方門檻易學，使現當代人難以理解和學習。現代易學時期，民間易學或玄學應用盛行，官方學者對易學史料和文獻進行梳理和解讀。
洪神輿(壹部作品，沈於洪)在研究現代學者梳理的易學文獻資料的基礎上，跳出了傳統的易學占蔔和文獻解讀的模式，研究了中國古代文化典籍對易學和現代科技成果的論述和運用，結合現實世界中的天人存在體系，特別是根據漢字及其語法的發展歷史， 伏羲用了20多年的時間，恢復了最初的易學學術理論，開展了壹系列以古今易學為基礎的學術理論。 洪沈玉的《論易學的本原之道》把中國易學從依附於儒學和易學的文化牢籠中解放出來，使之復歸為中國文化的壹門獨立學科，開創了當代易學理論體系的基本範式。