▲風俗習慣
常州是壹片歷史風貌鼎盛、人才輩出、古跡眾多的土地。城南燕城遺址是我國春秋以前保存最完整的古城，其獨特的三城三河形制被譽為“天下奇跡”。城東有被譽為“東南第壹叢林”的天寧寺，北宋南宗始祖張伯端聚集弟子修行的紅梅閣，蘇東坡多次遊覽長洲的劃船遺址，距今已有1500年的歷史。紅梅公園的面積之廣，在中國城市的公園中也是罕見的。古典私家園林散落在城市中，如近園、未完園、契約園、意式園等。
“天下名士有部落，東南無此事。”這是清代詩人龔自珍對常州人才的傾慕。當代學者苗金鴻先生對我國先秦以來400多個城市優秀專家學者的地域分布做了數年的統計分析，得出常州位列蘇州、杭州、北京之後，位列第四的結論。
常州人文薈萃，始於2500年前建有炎陵的季劄。它以良好的外交、精致的禮儀和音樂、信守承諾而被稱為附庸國。南北朝時期，常州是齊梁故裏，以《昭明文選》主編蕭統為代表的蕭氏家族，在文學、歷史、音樂等方面均有建樹，影響深遠。
隋唐以來的1400年間，常州共有9位狀元，8位次狀元，11位花探，1546位進士。北宋大觀三年(1109)，共考龔氏。壹科300名進士中，常州人有53名。南宋大詩人陸遊盛贊常州“儒術，東南之冠”。中國人的數量震驚朝野。明朝有個文學家，抗日英雄唐景川。清代文化學術流派眾多，如常州畫派、金文經學派、陽湖文學派、常州詞派、孟河醫學派、常州駢體文等，輝煌壹時，影響全國。
近代以來，西學東漸，常州人才在繼承歷史的基礎上呈現出新的時代風貌。在文學藝術、新聞出版、歷史研究等傳統領域，大師是壹批批出現的。有洋務派代表人物盛宣懷，有愛國實業家劉國鈞，有書畫家劉海麗。在學術領域，有、吳稚暉、吳等多位中央研究院院士，他們享有民國時期學術界的最高榮譽稱號。解放後，出現了以華、吳階平為代表的27位中國科學院院士，以及壹大批在海外為炎黃子孫爭得榮譽的科技英雄；而以瞿秋白、張、惠等“常州三傑”和、史亮等“愛國七君子”為代表的壹批革命家、社會活動家，更是時代的精英，將永遠在常州人傑地靈的歷史銀河中熠熠生輝。
▲常州節
元宵節
農歷的第壹個月的前半個月被稱為元宵節，也稱為元宵節和上元節。
早餐，家庭吃更多的米粉和餃子。無餡的小粒稱為“糖球”，有百果、棗泥、油水等餡的大粒稱為“元宵”。
晚上吃完飯，出去看月亮和燈。
夜晚，火樹銀花，城門大開，大街小巷燈火輝煌。處處鑼鼓喧天，鈸鈸奏響元宵。女士們組團出行“掛街”，正是“邀月客邀月客，看燈人看燈人”，熱鬧非凡。
當時有壹首兒歌描述常州燈會的盛況:“甘棠橋，對面鼓橋，鼓樓對著廟門，無聊無聊！燈來了！燈來了！格柵燈？壹組和諧燈，二龍戲珠，三元和諧燈，四面如意燈，五子狀元燈，六角風鈴燈，七子八夫燈，八仙過海燈，九蓮燈，十面芙蓉燈，悶悶悶，燈來！”後面有個老龍燈，二十四只小猞猁跳出來，嚇著小姐了。
太平軍攻克常州後，元宵節時，“聖兵”打“太平軍鑼鼓”慶祝春節。青雲廣場兩側的劇場上，太平軍男女“聖戰士”盛裝唱灘泉，軍民同樂，常常通宵達旦。這壹天，大街小巷經常會有五七個人壹起，提著鑼鼓，邊走邊敲，俗稱“郎街元宵”。晚上女人壹起到郊外或村外走三橋，往返路線不能重復，稱為“走三橋”；有的人在路上摘壹把葉菜，擦擦衣領，稱之為“解悶”；鄉下姑娘還綁了禿掃帚、竹枝等。用麻桿紮成十尺高的蘆葦火把，在田裏焚燒，稱之為“據田財”來預測旱澇。
中秋節
農歷八月十五“中秋”，俗稱“慶八月半”。在節日的前幾天，人們經常給親戚朋友送月餅、火腿、菱角、蓮藕等作為“送別禮物”。早上吃“糖芋頭”，晚上家人團聚，喝酒賞月。婦女們經常在天井裏設置香案，供藕和熏香，以慶祝齋月宮。文人墨客相約在船亭賞月賦詩。
▲常州宗教
佛教(1980 10，常州市佛教協會成立)
主會場:天寧寺
地址:常州延陵東路636號
電話:(0519)8115647
郵政編碼:213003
道教
主要活動地點:甘源觀
地址:金壇茅山
天主教(常州天主教愛國會成立於6月1980)
主要場館:
1，東門天主教堂
地址:延陵東路286號
2.董卿天主教堂
地址:武進市董卿鎮陳家頭村
3.戚墅堰天主教堂
地址:戚墅堰中街257號
基督教(1983 65438+2月，常州市基督教協會成立)
主要場館:
1，常州基督教堂
地址:縣學街9號
2.戚墅堰基督教傳教士
地址:機場街
伊斯蘭教(常州市伊斯蘭教協會成立於6月1980)
主會場:雙桂坊清真寺
▲祈福救災和拱頂燈
燈籠據說在春秋戰國時期就有了。當時當地有壹場瘟疫，沒有什麽好藥可以治。為了驅除邪靈，送走瘟神，百姓們支起紙人、紙馬，裝扮成各種神靈，喃喃自語，跳出各種障礙物，為災難祈福。
溧陽拱頂燈大約有四五百年的歷史。春節期間，大村莊和集鎮的燈籠隊出發，走在鄰近的村莊周圍，為壹年壹度的節日帶來了節日氣氛。《溧陽燈會》取材於趙軍出寨的故事。涉及的主要人物有馬寶、馮陽坡、王寵卒、公馬、母馬等。道有牌燈、燈籠、叉子、火星、大刀等。青海有兩種方式:“對門”和“跳團場”。“上京門”是指馬隊牽著燈籠，挨家挨戶拜，吸引觀眾到公園觀看“跳團場”。劇團在廣場上表演。先是有演員蕩火陣，然後是拋馬叉，舞大刀的表演。然後馬陣出，單馬跳，然後雙馬跳。鳳陽奶奶上臺拜太子，開了個玩笑:“別擊鼓了，歇馬吧。我在明朝拜過王婆婆家，給她講過幾個笑話……”
最後是花燈秀的重頭戲——穿陣。隨著軍隊快速的長奏，大鑼大鼓敲出震撼人心的套曲。在節奏強烈的鏗鏘聲中，花燈隊全部在旗幟的帶領下出場，頭尾連成壹圈。然後在旗號的指揮下，剪刀陣、梅花陣、龍門陣、蓮花陣等十余套陣法穿梭其中。
元宵作為壹種民間娛樂，祈求風調雨順，五谷豐登，表達了人們的美好願望，也給文化生活枯燥的農村帶來了歡樂。
“江塘燈籠掛滿了條幅。”位於銀橋的蔣堂村，以拱頂燈聞名，因為裏面有故事。
相傳北宋魏派第九子康王趙構曾與金兀術的金兵在溧陽交戰。在壹次混戰中，趙構被金兵抓住，金兀術喜出望外。他被關在壹個木籠子裏，準備派康王去北國向王邀功。誰知那晚漆黑壹片，伸手不見五指，趁看守打瞌睡時，趙構從木籠子裏逃了出來。這時，壹匹馬跑到他身邊，頭朝上，蹄子在挖，尾巴在舞。他迅速騎上馬，連續射擊說了三遍，“馬！快跑！不管路有多黑，只要妳救我脫離危險，我壹定會為妳建壹座廟！”說也奇怪，馬壹口氣跑了幾十裏，沖出了敵人的重圍，來到了十五山腳下的蔣堂村。康王得救了，他回到軍中，重整旗鼓，率軍擊敗金兵大軍，收復失地。
後來，康王趙構成為臨安的南宗皇帝。他不忘神馬救世，於是在蔣堂村建了壹座廟，兌現了自己的諾言。
廟修好了，但是救了趕車人的那匹馬卻不見了。為了祭祀神馬，只好請了幾個能工巧匠，用竹子編織出12的竹馬，給馬披上紅、黃、黑、白四種顏色的外衣，組成12顏色的竹馬隊。這匹竹馬風景生動。馬頭會動，馬的身體會跳舞，馬尾辮會擺動，讓人站在竹子上，手在中間跳。它就像壹匹真正的馬，村民們很高興看到它。從此，幾百年來，蔣堂村都把竹馬視為神馬。
江塘的竹馬習慣在農歷正月十八“出門”，到鄰近的四十八村“消災祈福”。每當竹子和馬匹到達壹個村莊，鐘聲叮當，鑼鼓喧天，馬躍人都很高興，馬燈起舞。壹個個喜慶的節日，點燃了辛苦壹年的村民心中的希望之火。
蔣堂寺馬會結束前，還會有壹個活動，就是12竹馬爬十五山。還有壹種說法，比如黑馬先爬山，當年有災；白馬先爬山，年內淹；其他馬先爬山，預示來年豐收，國泰民安。
溧陽的跳燈是燈和舞蹈的有機結合。想象壹下，數百年來，在鄉村的黑地裏，火陣星看著炭火在空中急速旋轉，幾十匹肚子裏插著蠟燭的竹馬，在鑼鼓聲的催促下，壹邊穿梭壹邊跳躍、馳騁，充滿了地方風味的馬燈，人與馬之間的舞蹈，扣人心弦，令人難忘！
▲跳大神
“跳神”起源於明朝中期的廟會。這是壹種在廟會上祈禱的民間祭祀舞蹈。整套動作比較簡單，伴有打擊樂和鼓，手握刀、劍、箭等。根據劇情要求，通過手腕的翻轉動作和身體的旋轉變化來表現天神們高超的武功。
▲烏班圖節
農歷四月初八，是溧陽傳統的涅槃節。
溧陽的黑米，據說是為了紀念釋迦牟尼十大弟子之壹的慕蓮救了他的母親。慕璉的母親因冤入獄。甚至每壹頓做好送來的飯都被狠心的門衛收走。心急如焚之下，木蓮想出了壹個絕招，把山上的黑米葉子摘下來，搗碎取汁，把米在汁裏染色，然後煮成黑米，送進監獄。當警衛看到黑米時，他捂住了鼻子。木蓮的母親靠著孝子送來的香噴噴、營養豐富的黑米，直到出獄。溧陽的午餐節，是為了教育後人，用木蓮救母的事跡來紀念母親。
▲太平鑼鼓
溧陽的太平鑼鼓在寧滬線上相當有名。
由戴埠鎮30多名民間藝人組成的表演隊，身著太平軍軍服，手拿樂器列隊行進。他前面有壹面旗幟，後面是壹把劍和壹把槍，帶在後面，有壹種雄壯的氣勢。演出時，壹是小鑼小鼓響起，反映太平士兵持槍躍馬，全副武裝出發的場面；接著，“叫陣”聲滾滾如雷，烘托著戰場上號令將士、誓死奮戰的氣氛；接著是陣陣鑼鼓，顯示出千軍萬馬的風采，殺出戰場。正進行得如火如荼的時候，《征軍令》長鳴，呈現出金鼓齊鳴，刀光劍影的景象。最後，當鑼鼓喧天的時候，妳可以感受到凱旋的回歸和全民的歡騰。這套太平鑼鼓生動、形象、熱情地再現了當年太平軍的戰鬥風貌，深受百姓歡迎。由於這套鑼鼓氣勢磅礴，感人肺腑，被大家譽為“雄偉的鑼鼓”。