第壹，神話傳說和巴羅人的早期生活習俗
人類居住習慣的形成經歷了壹個漫長的歷史過程。人類發展初期，為了躲避風雨，抵禦寒冷和野獸的危害，先民們以洞穴或樹木為棲息地，稱為“穴巢”。巴羅民族的神話傳說為我們追尋和探索他們古老的生活方式提供了線索。
在巴羅民容部落流傳著壹個名為麥東海依的神話，主要講述了麥東海依與母親結婚的過程。根據神話，麥冬和他的兒子結婚時，他們都感到很害羞。“從那以後，他們拒絕走出森林，只是像猴子壹樣生活在森林裏。”在某種程度上，這個神話反映了早期人類樹棲的歷史。
墨脫東部的巴羅人在“郎措湖起源”的神話中說，在不動村西邊的高山上有壹個大洞穴。很久以前，巴羅人住在這個山洞裏。後來，人們為了看洞外的風景，就從洞裏出來了。達額木部落的傳說裏也說他們的祖先從山洞裏出來，在皇宮裏頗有章法。這些神話傳說或多或少地反映了居住在洞穴中的巴羅人的古老祖先的歷史。然而，在巴羅民族的現實生活中，我們仍然可以在洞穴中找到築巢的痕跡。據調查，在20世紀60年代，在巴羅民族的個別部落中，有些人仍然住在山洞裏或搭樹窩。
“風柵欄”是早期人類建造的簡易民居。這種古老的生活方式仍然完整地保存在巴羅民族的蘇龍部落中。蘇龍部落是巴羅民族社會中發展較為緩慢的壹個部落。直到20世紀60年代，靠采集和狩獵來種植作物和謀生是不為人知的。他們的住宅叫“精餾塔”。“正”的意思是房間，“塔”的意思是坐。其他部落稱之為“Abo”，意思是“不像房子裏的小屋”。“整流塔”是壹座斜竹結構的民居，比人略高。施工時，在陡峭的山坡山脊附近豎起兩三根帶叉的木柱，然後斜放兩根木梁。橫梁的壹端放在山坡的山脊上，另壹端放在木叉上。兩根木梁之間放幾根竹簽，上面蓋著茅草葉子作為頂部，其余三根周圍用腳手架和捆綁樹枝、樹葉、竹簽作為墻壁。壹面墻體上留有供人進出的小門，房間中間放置三塊。這個簡單的房子非常適合居無定所的蘇龍的采集和狩獵生活。當他們在住處附近采集到“大鯢”、“大鯢”等野生植物，狩獵沒有大的收獲時，壹家人就帶著簡單的炊具等東西到其他地方另建壹座“矯正塔”。這種蘇龍人古老的居住形式，如同活化石，對研究人類居住建築的發展和演變有壹定的參考價值。
二、住房的類型和特點
巴羅民族的民居建築與巴羅民族的氏族制度、家庭結構和鬼神信仰密切相關，是巴羅民族家庭形態和宗教觀念的重要體現。
羅瑜地區多雨潮濕，巴羅民族的房屋壹般都建在河流小溪兩岸的山坡上，既可以減少濕度和積水，又可以避免山洪的威脅。巴羅民族的住宅門的朝向壹般都是朝向山坡的，房屋都不開窗。據說是怕“邪靈”進入，但也留了壹些小洞，用於射箭孔和信息傳遞。
巴羅民族傳統民居建築結構有兩種類型:壹種是適應全家居住或作為公房的“工”字形長屋；壹種是供單個家庭居住的獨立小房子。
家長式家庭建築布局
20世紀60年代以前，巴羅社會仍然是壹個以宗法家庭為基本單位的氏族部落社會。男性父母是家庭的中心，所有事情都由父母決定。男性父母在家庭和家族中擁有絕對的權威。家族和宗法家族的長屋，在不同的部落方言中有不同的稱呼。長長的房子呈之字形排列，幾棟到幾十棟不等，長度可達幾十米。壹般是同壹個家庭的幾個小家庭住在壹個長房子裏。每個小家庭占壹個臥室，獨立存在。壹些部落和壹個家庭住在壹個長房子裏。
崩尼部落的宗法家宅名為“南塔”，為竹木結構的幹欄建築，共分三層。壹層叫“內宮”，用來堆柴火，圈豬牛；住在二樓的人，叫“吉果”；三樓是存放工具和雜物的天花板。“南塔”的建造是在地面豎立幾十根原木立柱作為底架，在1.5-2米的高度放幾根橫梁和木條，用藤繩綁牢，鋪上竹片和席子，搭建壹個長方形的平臺，就是供人居住的地板。吊頂的施工也是用竹木做框架梁，鋪地板。屋頂呈人字形，用“大個”藤葉、芭蕉葉或稻草覆蓋，用竹或藤繩系住。壹樓和三樓沒有圍墻，壹樓用竹木綁成壹個棚子，用來圍豬和牛。二樓的墻是夾在兩層竹子中間的芭蕉葉做的大竹席，圍成壹圈(留門的地方)，用藤條綁在木柱上。二樓入口處用原木或粗竹搭建陽臺，通過陽臺可以進入室內。
長屋根據家庭大小分成幾個房間，供家庭成員居住。每個房間都是壹個獨立的生活單元。墻壁用竹板或木板隔開，僅相隔五分之四，房屋之間可以互通。每個房間都有壹個火坑。壁爐在房子的正中央，它的構造是在房子的正中央留壹個方洞，裏面用藤條吊著壹個木頭做的盒子，盒子上抹上泥巴，架子上放三塊廚房用的石頭。每個房間前面的墻上都有壹個小門，墻外綁著柵欄做雞舍。房間後墻上還有壹個小門，墻外還建了壹個叫“鵝嶺”的小倉庫，用來存放自己的食物和衣物。糧倉集體建在遠離房屋的村莊邊緣，以防萬壹發生火災時燒毀。
整個長屋與外界的通道，是陽臺旁立著的壹架雕花木梯。人們在木梯上上下下。長屋房間的分配是這樣的:人們通過陽臺進入房子的走廊，陽臺旁邊的第壹個房間被男性父母占據，第二個房間是客房，其余的被每個妻子和她的孩子占據，按照婚姻的順序排列。許多妻子，許多房間。每個妻子和她的孩子組成壹個生活單位。最後壹個房間是家奴的集體房間。若有男女家奴，則按性別另加壹間房居住。
每個房間以壁爐為中心分為四個不同的位置:進門方向右側稱為“巴布”，是男主人坐臥的位置；八步的右下方叫“弱鄧”，通常是女主人坐臥的地方，客人來了也坐在這裏。入口方向左側稱為“物質元素”，是壹般家庭成員坐臥的位置；靠近門面，背靠門的地方叫“道口”，壹般是家奴的座位。博加爾部落所在地的名稱與此不同，但性質大致相同。
巴羅民族的另壹種長屋是未婚青少年集體過夜的酒店。不同的部落有不同的名字，如“邦哥”代表達姆人，“德雷”代表平民，而“摩修普”代表巴達姆人。
Mohup是Badam的壹個供男性青少年過夜的公共場所。它建在村莊的中心，可以觀察和守衛通往村莊的道路。摩秀鋪也是幹欄式建築，是村民集體修建的。巴達姆和其他部落在壹個大村子裏，按照氏族或家族劃分居住區，同壹居住區的單身男孩住在莫秀普，* * *帶著壁爐。在壹個莫舒普長屋中，有許多火坑，其數量與村中居民區的數量相同。火坑之間壹般沒有隔斷，偶爾有隔斷，隔斷也切得很粗糙。每個火坑都有壹個出入口，也有壹個平臺或者壹個放東西的腳手架。壁爐上方掛著壹個架子，上面的集體線已經不存在了。今天，人們住在壹夫壹妻制家庭的房子裏。這是巴羅民族生活習俗中最深刻的變化。
由於洛巴人長期生活在喜馬拉雅山脈東南部的深山峽谷中，受自然條件和社會生產力發展水平的制約，洛巴人的生活水平很低。蓋房子對於壹個普通家庭來說並不容易，要花很長時間去準備甚至付出壹生的努力去準備蓋房子所需要的財產。因此，巴羅以前的住房建築大多低矮簡單。西藏和平解放後，在黨和政府的關懷和西藏人民的幫助下，為解決珞巴族的住房問題，政府撥出專項資金幫助珞巴族修建新房，並在有條件的地方進行統壹規劃，重點為珞巴族建設“新村”。1985年，國家民委和西藏自治區民委投資46萬元建設了米林縣洛巴新村。新的村屋高大寬敞，設施比較齊全，從根本上解決了當地珞巴族的住房問題，極大地改善了珞巴族的居住條件。近年來，隨著經濟的發展，巴羅人民的收入有了很大的提高。其中，米裏南地區經濟發展尤為迅速，2000年人均純收入達2195元。許多人建造了新房子。現在，人們除了使用傳統的竹木建築材料外，還使用鋼鐵、水泥、玻璃等現代建築材料。洛巴人以芭蕉葉為屋頂建造房屋早已成為歷史。生活條件的顯著改善是巴羅民族生活變化的壹個重要方面。
巴羅民族傳統的臥室陳設和生活用品極其簡單，但現在卻大大豐富了。在日常用具方面，過去的炊具多為陶罐或銅罐。現在，陶罐早就被淘汰了。銅鍋雖有保留，但功能有所改變，較少用作炊具，主要用作裝飾品。現在的炊具主要是各種類型的鋁鍋、鐵鍋、高壓鍋，有的已經使用了電飯煲等現代炊具。塑料、玻璃、不銹鋼等產品已經成為家庭的必需品。過去，人們缺少床上用品，晚上全家人睡在壁爐周圍的地板上。現在人們早已習慣使用床和被褥。以前房間裏做飯取暖都是用三角竈和石頭搭的火坑。現在家家戶戶都是鐵打的，或者建有煙道，還有人用上了液化氣竈。狩獵中捕獲的動物頭骨和牙齒。男人從10歲起就住在莫胡普。他們白天在自己家裏吃飯工作。每天晚飯後，村裏各個居民區的少年陸續來到莫秀鋪，在自家的壁爐旁睡覺。年輕的負責生火，用的柴火由使用同壹壁爐的全體成員集體收割。每個火坑都由壹個年長的有威望的人負責維持火坑區域的秩序，他有權懲罰違反紀律的人。每個火坑還安排自己的狩獵，由經驗豐富的老獵人指導，訓練缺乏狩獵技巧和經驗的年輕人。他們將住在莫胡普，直到他們結婚，有自己的新房子。
莫休鋪不僅是未婚男青年留宿的地方，也是村裏無妻男、老弱男社員、外來男的留宿之地。在青少年使用的壁爐不遠處，還有另壹個附屬壁爐，名為“若索姆”，是專門為老人、弱者和其他男性成員使用的。
Moshup長屋也是舉行各種類型的村委會的地方。遇有重大事件，所有宗族成員集中在莫虎普，* * *協商解決。壹些大型的集體祭祀儀式和節日也在這裏舉行。通常不允許女性進入Mohup，只允許女孩在壹些節日裏跳舞。
未婚女子居住的公房，邦伯部落稱之為“金浪姐”，巴達姆人稱之為“雅生”。女人的公房有兩種:長房和方房。巴達姆的雅聖是在村裏有經驗的老人幫助下建造的方形房子。壹個火坑建在公房的中央，人們坐臥在它的周圍。白天，“雅生”空無壹人，晚飯後，村裏的女青年來到屬於自己宗族的“雅生”。每壹個“雅生”都是由壹個年齡較大、經驗豐富的女人監督管理，不服從紀律和勸告的人都會受到她的懲罰。“雅生”也是女生和異性年輕人談戀愛的地方。《亞聖》裏的女人很自由，很友善。女生可以在雅生自由接收自己喜歡的小夥子，別人不會幹涉和指責。
“莫胡普”和“雅生”與珞巴族青年男女培訓中心和人生預備學校無異。在這裏，他們不僅可以學到本民族的傳統文化和未來承擔生活重任的能力，還可以培養嚴格的組織紀律和團結互助的集體主義精神，這無疑對維持氏族和部落的生存和發展具有重要作用。
小型家庭建築
盡管巴羅社會中有相當多的壹夫多妻制家庭，但其家庭形式的總體情況仍然是壹夫壹妻制的個體家庭。所以，在有長屋的同時，各個部落都修建了小房子，供壹夫壹妻制家庭居住，有的部落甚至以小房子為主。巴羅民族的個體家庭住宅分為兩種類型，壹種是小幹欄式住宅，另壹種是陸居竹木結構住宅。
小房子呈方形或長方形，本尼部落稱為“南豎”或“南豎布多”，博加爾部落稱為“烏古”。這種房子在材料和構造上與“南塔”相似，但在房間分布和結構上有所不同。以博加爾部落的“烏古”為例。施工時，首先在底部豎起豎木，在二樓和天花板處豎起橫梁，橫梁上鋪設木條。屋頂建成人字形，用木板和芭蕉葉覆蓋。墻壁和地板上鋪滿了鄙視席。房子底層堆柴火做豬圈，二樓住人，頂樓堆辣椒等雜物。門壹般朝向山坡，門外有陽臺。靠近門的陽臺兩端有男女廁所。人口多的家庭把客廳分成兩三個房間，每個房間都有壹個火坑，由已婚子女或奴隸分割。壹般人們在房子門口附近另建壹個廂房放牛羊，在房子附近建壹個倉庫堆放食物。
最典型的住宅建築是蘇龍人的“雜糾”。“雜整改”比前面提到的“精餾塔”建設前進了壹大步。施工流程如下:先在兩個山墻外豎起三根柱子，中間較高的壹根為主梁，屋頂兩側較低的柱子架房檐梁。在主梁和房檐梁之間放上若幹木棍，上面鋪上芭蕉葉和茅草，用藤條系成人字形。用竹片或厚厚的竹席圍起壹個棚子，再用藤條綁成壹堵墻。在室內鋪上竹席或木塊。房子中央有壹個火坑，火坑上方掛著壹個木架，用來烤柴火和燒烤。比“精餾塔”更強更寬。它是蘇龍人在大榭、大喬、竹林或狩獵場集中的地方建造的住宅。他們住了幾個月或半年，然後搬到另壹個地方。當他們下次返回時，仍然可以使用壹些構建良好的“雜項更正”。
三、臥室的陳設和裝飾
巴羅民族房間的室內陳設簡單。房子中央是壹個火坑，火坑上方掛著壹個三層的木架。離火坑最高的那壹層，壹般是木板做的，吊在天花板上，主要用來晾米粒。最靠近火坑的壹層用來熏烤魚幹和肉，中間壹層放烤肉或其他食物。壁爐石上放壹個陶罐或銅罐，旁邊放竹編飯盒、木勺、飲具等物。壁爐周圍是人們睡覺和吃飯的地方。壹般地板上鋪竹席、藤條或獸皮，晚上睡在壁爐附近取暖。大多數部落都躺在地板上。羅瑜北部藏區附近的壹些博加爾人已經使用竹制的矮床，裏面墊著獸皮，外面蓋著長呢子或棉毯。生產工具，竹籃，酒瓶等東西壹般靠著墻放，放在房間的角落裏。
與巴羅民族簡單的陳設相比，巴羅民族的房屋裝飾非常引人註目和獨特，那就是隨處可見的動物角和骨頭的裝飾。無論是洛巴族長的房子，還是小樓，門前屋後屋檐下都能看到壹排排的動物頭骨。人們把老虎、豹子、野牛、熊、野豬等野生動物的頭骨和下巴骨掛在門前屋檐下走廊的顯眼位置，也有人把猴子頭骨掛在門楣上方。這些猛獸的頭骨是整個房子不可或缺的裝飾品，洛巴每家每戶都掛著這樣的裝飾品。有的還把家養的大牛頭骨和豬下巴骨掛在墻上。在巴羅民族的俱樂部裏，掛獸角獸骨顯示了主人的勇敢、力量和高超的狩獵技術，也是財富的象征，表現了巴羅人對力量和勇氣的崇拜和誇耀。對於氏族社會的巴羅人來說，力量和勇氣無疑是生活的保障和財富的源泉。
第四，日常習俗和禁忌
巴羅人在建房、日常生活和搬家方面有許多習俗和禁忌。許多部落在建造長屋或小房子之前，必須經過村委會的討論和批準，尤其是當其他村莊的人來他們的村莊定居時。在選擇地基和準備建築材料的過程中，我們應該為保護精靈而向生活在天空、地下、森林和水中的精靈祈禱和獻祭。建房日期確定後，不管是公房還是個人房，都是全村集體建房。房屋竣工後，將舉行新房竣工儀式。儀式中，首先要做的是殺雞看肝，祭鬼。然後村民們會喝酒，唱歌，跳舞，慶祝幾天。
人們的日常起居座次有嚴格的規定。以壁爐為中心，不同身份的人被分成不同的坐位，平時各住各的地方，不允許隨便坐或躺。巴羅民族的許多部落在火塘周圍分成四個不同的位置。博加爾部落的四個位置是:門的對面叫“邦古”，是男主人坐臥的地方；門的左邊叫“客”，是女主人和女性的位置；右邊叫“廣東”，是客人所在地；靠近門的位置叫“魯牛”，是“尼巴”(家奴)的坐位。蘇龍人的立場只有三個，就是“正人”、“正亞”、“正花”。“正任”是父母坐臥的地方，“正雅”是年長的孩子或來訪者坐臥的地方，“正花”是年幼的孩子坐臥的地方。月經期間，家中婦女不能以“正任”“正雅”的姿勢活動，晚上睡覺，或睡在“正花”裏，或住在屋外用大葉草臨時搭建的名為“正伯”的棚子裏。
由於蘇龍部落過著采集和狩獵的生活，他們經常搬家，從幾天到幾個月不等，他們的習俗非常有特色。搬家時，父親或長子帶著他過去獵殺的野獸的頭骨先出門，孩子在中間，母親在最後。前面的人壹出去，就喊最後壹個人的名字:“走吧”。最後壹個出門的人壹邊走壹邊大聲說:“走吧，大家都回老家去！”“在去岔路口的路上，母親或其他女人會撿起壹片葉子，然後在葉子上吐口水，把葉尖放在地上，朝著行走的方向。當妳遇到巖石、洞穴、湖泊、泉水時，也要把樹葉撿起來，按上述方式擺放。搬家時，男人主要搬運野獸的頭骨，女人則搬運其他財物。如果女人帶著野獸的頭骨，她們被禁止穿過它。到了新居，把獸頭骨掛在室內，不準任何人碰。進入新房前，需要在室內將獵物烤熟，用羊毛灰在室內墻壁上擦拭，並說“以後會有更多的獵物。“那就搬進新房子。在日常生活的禁忌上，最大的禁忌是壁爐和獸骨裝飾的禁忌。火給巴羅人帶來溫暖和光明，所以巴羅人非常崇拜火，把火坑視為莊嚴的地方和神聖的東西。米庫巴部落相信火坑裏住著壹個竈神，據說竈神是由壹只與人獨居的狗變來的。人們通常非常虔誠地崇拜竈神。每當吃飯的時候，家庭主婦們應該先在壁爐旁扔壹些食物、酒和肉。獵人去打獵的前壹天晚上和離開的時候，要殺雞獻祭，祈求竈神保佑打獵安全，獲得更多獵物；每當蓋新房時，都要精心砌壹個火坑，把家裏所有的食物和肉(種類越多越好)都取壹部分，放在新蓋的爐子上煮，然後舀壹點到火坑裏，邊灑邊禱告，以此來祭祀新爐子。巴羅人對火塘的禁忌主要有:火塘上方禁止跨越或懸掛雜物；嚴禁用刀切割火坑周圍的木架；禁止在火坑內焚燒家禽、死畜、死獸毛；廚房水池方向禁止掃地；禁止在火坑內吐痰；禁止背對廚房池塘坐著...這顯示了廚房池塘的神聖和巴羅人崇拜它的程度。
巴羅民族的獸骨裝飾也是神聖的，任何人都不能隨便觸摸。他們不願意丟棄動物的骨頭。即使搬家，他們也要把所有的動物骨頭搬到另壹個住處，掛在屋檐下，希望能得到更多的野生動物。
動詞 （verb的縮寫）生活習俗的變化
西藏和平解放後，特別是改革開放以來，巴羅社會發生了巨大變化。隨著經濟的發展和社會的變遷，巴羅民族的生活習俗發生了很大的變化。
20世紀60年代以後，生活在中國實際控制區的察隅、紫龍、墨脫、米林等地的珞巴族，跨越了從氏族社會進入社會主義社會的幾個歷史階段。隨著社會的深刻變革和宗法家庭的解體，巴羅民族的傳統長屋已經失去了社會基礎。因此，長屋這種典型的珞巴族傳統居住形式在今天的珞巴族社會中已經不復存在。今天，人們住在壹夫壹妻制家庭的房子裏。這是巴羅民族生活習俗中最深刻的變化。
由於巴羅人長期生活在喜馬拉雅山脈東南部的深山峽谷中，受自然條件和社會生產力發展水平的制約，巴羅人的生活水平很低。蓋房子對於壹個普通家庭來說並不容易，要花很長時間去準備甚至付出壹生的努力去準備蓋房子所需要的財產。因此，巴羅民族過去的房屋大多低矮簡陋。西藏和平解放後，在黨和政府的關懷和西藏人民的幫助下，為解決珞巴族人民的住房問題，政府撥出專項資金幫助珞巴族人民修建新房，在有條件的地方進行統壹規劃，集中力量為珞巴族人民建設“新村”。國家民委和西藏自治區民委投資46萬元在米林縣建設巴羅新村。新村房屋高大寬敞，設施較為齊全，從根本上解決了當地珞巴族人的住房問題，極大地改善了珞巴族人的居住條件。近年來，隨著經濟的發展，巴羅人民的收入有了很大的提高。其中，米裏南地區經濟發展尤為迅速，2000年人均純收入達2195元。許多人建造了新房子。現在，人們除了使用傳統的竹木建築材料外，還使用鋼鐵、水泥、玻璃等現代建築材料。巴羅人用芭蕉葉蓋房子已經有很長的歷史了。生活條件的顯著改善是巴羅人民生活變化的壹個重要方面。
巴羅民族傳統的臥室陳設和生活用品極其簡單，但現在卻大大豐富了。在日常用具方面，過去的炊具多為陶罐或銅罐。現在，陶罐早就被淘汰了。銅鍋雖有保留，但功能有所改變，較少用作炊具，主要用作裝飾品。現在的炊具主要是各種類型的鋁鍋、鐵鍋、高壓鍋，有的已經使用了電飯煲等現代炊具。塑料、玻璃、不銹鋼等產品已經成為家庭的必需品。過去，人們缺少床上用品，晚上全家人睡在壁爐周圍的地板上。現在人們早已習慣使用床和被褥。以前房間裏做飯取暖都是用三角竈和石頭搭的火坑。現在家家戶戶都是鐵打的，或者建有煙道，還有人用上了液化氣竈。以前客廳沒有家具，現在家家都有箱、櫃、桌、椅等全套家具。而收音機、錄音機、電視機、DVD播放機、音響等家用電器也進入了普通的洛巴家庭。在裝飾上，傳統的動物頭像和骨頭已經少掛了，取而代之的是領導人、明星或者其他時尚海報，充滿了時代氣息。田園生活質量明顯提高。
生活習俗和禮儀也有很多變化。過去，巴羅人信奉原始巫術，從地基選擇到建造、施工、竣工、搬遷，殺雞、看肝、問鬼的儀式數不勝數。現在，這些儀式大多被簡化了，有些已經消失了。在過去，竈神受到極大的崇拜和崇敬。盡管人們仍然對廚房爐竈有許多禁忌，但這種崇敬已經減弱，尤其是在年輕人中。同樣，人們對動物角和骨頭的裝飾也不如以前重視了。收音機、電視和電話的普及，交通條件的改善和對外聯系的擴大，極大地擴大了人們獲取信息的渠道。社會的發展、科學知識的傳播和現代信息的進入深刻地影響著人們的生活方式和觀念，巴羅人的生活習俗正在發生深刻的變化。