壹種是龜蔔，用火燒龜殼，然後靠它燒出來的紋路。壹種是用蓍草占蔔。方法大致和今天的“預算”壹樣，以“數”為“術”，“數”為“術”。這就是為什麽人們稱之為“幻數”，但我自己也這麽認為。第壹個數是指數字和數學(因為蓍草占了加減或其他數學概念)，第二個數是指“定數”。還有很多其他的占蔔術，不知道學了幾個。
先說“天命”論。首先，命運是否有它的“天命”在裏面。我們知道，壹個人的出生，就意味著壹個獨立個體的誕生。獨立個體的概念是他可以完全獨立地思考和行動。而個體是“進行中”的反義詞。妳說的“進行中”是什麽意思，就是什麽在動，簡單來說就是隨機性。隨機的東西不可能有“命運”，也就是說，人的生命是在進行的，所以理論上，人的生命是沒有“命運”的。另壹方面，古人的所謂“天命”是後來者安排的，比如孔子成了“聖人”，魯班成了工匠的祖宗，或者關公成了神(武財神)。當然，死人好安排，活人有嘴有臉有手有腳可以防身。比如我上次在壹篇文章裏說過這樣的話！據說，季羨林的前輩們生前總是婉拒“國學大師”的稱號，但死後人們仍在報紙上稱他為“國學大師”。我暫時不在乎這位前輩是不是國學大師。原來“緣分”是後來才有的，所以之前知道的都是騙人的把戲。就我而言，以前的知者只知道預測。簡單來說，就是他們在“猜”。“測量”這個詞是壹個恍惚的詞，所以不要假設“測量”這個東西壹定是準確的。生命是真實的，但每個人的生命都在自己手裏或世界手裏，而不是在“生命”手裏。
測出來的東西準不準，不是真正的“迷信”。算命就不壹樣了。現在人們所說的算命，大概就是五行“命”吧。五行是生辰中的動物，生辰從出生就註定了，所以算出來的“命”當然是固定的。固定的東西是所謂“命”的對立面。
測出來的東西可以有隨機性，而“算命”出來的東西沒有隨機性。這就是迷信和非迷信的區別。固定的東西就是“先入為主”，會讓人拋棄其他隨機的東西，從感官上奉承“固定”的東西。這就造成了人們思想上的壹個盲點，就是迷信。迷信的人會說:“妳拜佛，就是好人。”其實如果妳是個壞人，無論妳拜佛多少年，妳還是個壞人。迷信的人會說:“妳謗佛是罪。”事實上，如果拜佛的人不散布“迷信”的謠言，我怎麽能詆毀佛呢？好人拜佛還是好人，壞人不說就成了好人，所以拜佛只是為了博取人們的奉承。佛不是人做的，佛是後來人給他安排的。在我看來，“佛”只是壹個苦練的人，壹個明白道理的人。他是人，我也是人，我憑什麽奉承他？更何況他還死了，我還活著。
生活！我知道妳是什麽。迷信！我知道妳是什麽。生活！妳是在向未知希望的人招手嗎？我看到了，所以我死了！我知道妳是什麽。迷信！為什麽不打著奉承和尊重的幌子向人招手？我看到了，所以我迷信！我知道妳是什麽。
人生之後再說“理”。理智是生活的準則。人生的規則不外乎生老病死，而且是從生老病死分的多。但是，再多的理由，也算是壹個規律吧。生老病死是人生的“原則”，無論妳怎麽改變，人都會死。規則有好有壞，有大有小，有對有錯。簡而言之，理性就是壹些道理。
《周易》中有很多“命理”。比如甘瓜第九天說“不要用潛龍”，也算是壹個道理。不要用潛龍的意思是“暫時不做某件事”，也算是壹句臺詞。但是整個占蔔就是生活，也就是說生活是由很多原理組成的。我們不應該相信周易的命運，而應該學習它的原理。理性可以用在現實生活中，比如幹脆不用潛龍，遇到不順心的事情我們可以用它來處理。再比如往深處跳，或者往深處跳意味著我們準備行動了。當我們迷茫的時候，也可以用這個來解釋自己的疑惑。我們可以“往深處跳”來驗證自己的疑惑。再比如《康龍》和《妳有遺憾》，意思是“當壹件事做到了極致，就會發生相反的情況”。我們可以用這個道理來處理壹些事情，這樣壹些事情就不會發展到極致。“命理學”中的原理是“現實中可行性很強的規則”，而命運對這種“現實中可行性很強的規則”的依附，當然會讓很多人產生生命實際存在的錯覺。
我不相信“命”，但我相信“命理”。就我個人而言，命理只是壹個純粹的道理，而不是人們所認為的“緣分”。所以，“命”不可取，而“理”可取。我把生活和理性分開是想讓人們不要迷信，要學會理性。
生活的迷信在於人們應該奉承它，尊重它，相信它，而理性卻不是。理性可以看作是壹種人生經驗、智慧和知識。
生活理論
笑著抓住命運去喝酒，
讓歲月在無意中休息。
莫問過去發生了什麽，
不是我以後能知道的。
只要適合自己的日子。
望采納