第壹，有三個基本的文化來源:“鬼神威卡教、仙幻信仰、黃老道學”；
第二，“儒、墨、易、陰陽”是四個重要的文化淵源。
為系統說明，以下節選自中國第壹部全景式道教史傳——《序:與中國歷史密切相關的文化精髓》。原文發表在百度閱讀網頁鏈接。
壹是“巫術鬼神崇拜、仙法信仰、黃老道學”三大基本文化淵源
道教作為唯壹起源於中國的原始宗教，其思想淵源與中國傳統文化的諸多領域密切相關。
在古代，人們基於人類本能的原始信仰，將日月星辰、江河山川、祖先奉為神靈，進行祭祀、祈禱和崇拜。其中，早在黃帝時期，我國古人就已有祭祀天帝的活動，包括“合禪告天”、“郊祀神”、“萬靈接明庭”等。從此，這種源遠流長的鬼神崇拜，到了周朝，形成了由神、地、人、鬼構成的神靈體系和尊天為祖的信仰傳統。
同時，與鬼神崇拜密切相關的巫術信仰源遠流長。古人認為占蔔可以定疑，斷吉兇；女巫可以與鬼神交流，訴說神意；巫術可以為人祈福，可以治病。因此，道教不僅繼承了鬼神崇拜的思想，還將上古時期的巫術信仰納入了自己的神學體系。
春秋時期，北方的焉耆和南方的荊楚出現了直接繼承古代鬼神巫術崇拜、宣揚長生不老的神仙方士，形成了百家爭鳴的“仙府(又稱方)”。當時他們宣揚長生不老的信仰，把黃帝、老子作為成仙的典範，視為神仙的祖先。提出求仙界、求仙、求仙藥的思想，在神龕中修煉祭神、行氣過谷、導氣呼吸等修煉技術；尤其崇尚煉丹，把丹藥當成成仙的途徑。
與西方古代國家的原子論不同，中國古代盛行元氣論。根據這壹理論，宇宙萬物都是由生命力或本質構成的，是有形的；散了就看不見了。黃老道首先提出了元氣和精兩個概念，並對其進行了多方面的論述。另外，黃老陶繼承了老子的觀點，認為萬物之主是空靜之道，也正是因為道是空靜的，才因為符合萬物而成為萬物之主。
戰國時期，社會競爭加劇。為了應對這種局面，黃首先提出了法、術、勢、利、力等概念，先秦學術擺脫了唯心主義，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老陶提出了道家思想，不僅解決了法律本身的合法性問題，而且開啟了道家治理世界的道路。此外，黃家族還提出了壹系列政治主張，如天道、守女用男、寬君服臣、清靜無為、民風淳樸、休養生息、依法治國、寬嚴相濟、刑德結合等，體現了中國古代社會政治的精髓。此外，黃老陶還提出了天下為公、君權受法制的思想，這在壹定程度上反映了對專制政治的反思和批判。
此外，道教不僅與“巫術鬼神崇拜、仙幻信仰、道教黃老之說”三大基本文化淵源直接相關，而且與醫家、兵家、法家、縱橫家有著深厚的淵源。鬼谷子的創始人，縱橫家(公元前400~320年，王，又名、王力，名玄微子。春秋戰國時期是愛國宋，今河南省鶴壁市淇縣人。據說因為額頭上有四顆肉痣，所以叫鬼谷子。)”被道教奉為古代真仙。* *作為壹種理論學說和實踐信仰的方法，與儒教、佛教壹起，在中國傳統文化中占據主導地位，自先秦時期的“方士”，又稱魔術師。在古代，人們相信占蔔理論，崇拜鬼神，聲稱可以訪仙長生。周朝時，他被賜以同名官職，也掌管監獄。從時代開始，道教就在古代天文學、地球物理學、氣象學、中醫中藥史、應用化學、心理學、預測、數學等科技史，以及武術史、書畫史、音樂藝術史中發揮了重要作用，在當今時代也得到積極發展。
“儒、墨、易、陰陽”是四大重要的文化淵源。
除了“巫術鬼神崇拜、仙幻信仰、道教黃老之說”三大基本文化來源外，還有“儒、墨、易、陰陽學說”四大重要文化來源，都對道教的誕生產生了深遠的影響。
儒家思想。道教在吸收了孔孟關於“忠孝仁義”的思想後，構成了宗教道德的主體，並將這種倫理道德與神仙思想相結合，以神仙的權威來驅使人們修行。對此，《太平經》在提出“天地君、父、師”的倫理體系後，繼續發展為影響深遠的“天地君、師”的世俗倫理規範，進而以“樂善好施”提出“太平天下”的目標。同時，在董仲舒宣揚崇天人、陰陽之災、天人合壹的神學之後，道教將其與後來的宣揚星相、取經、招神瓦解鬼神的占蔔神學壹起吸收。
墨家思想。因為墨子曾經主張尊鬼為晨，重申了最高神——天界之神的意誌，以及賞善懲惡的最高權威，以宣揚兼愛、天道不攻的思想；同時，他還將“鬼”的範圍從“人死為鬼”擴大到“天地鬼神”，這也為祭祀天地亡靈提供了依據；不僅如此，當時墨子站在小生產者的立場上，主張自力更生，互惠互利，這也為《太平經》所繼承和發展；而且墨家重視科技精神，也被道家繼承。
論易學理論。傅和演繹的《周易》既是儒家五經之首，也是道家之壹。因此，在《周易註》從古至今逐漸形成壹門獨立的學問(易經)的過程中，道家也將《易經》作為壹部基本經典進行了廣泛的討論、闡釋和應用。當魏伯陽(公元100~170。黃是浙江上虞人，東漢時期的煉丹家、理論家。字敖，字伯陽，號雲涯子。雖然他不是道家，但他的《周易參同契》奠定了但丁道家學說的理論基礎，被譽為“神仙經之王”。後人視他為神仙。東漢中期，他以《周易》為例，探討煉丹修仙的方法，將“大義”、“黃老”、“火”結合起來，針對以前的養生煉丹。對此，道教在吸收了《易經》作為宗教觀點的內容和形式後，以《易經》中至高無上的“天”為範本，塑造了至高無上的神明“天尊”，將形而上的煉丹術、道、等理論和實踐貫穿於“易捷道”的整個發展過程中。
陰陽理論。其相關概念在《周易》和《老子》中都有論述。陰陽是“耍”的屬性，有改造萬物的力量；“金木火、水、土”是五種物質、五種屬性的五行觀念可見於《尚書》？洪範的記錄。因此，早在戰國時期，鄒衍就把陰陽五行結合起來，建立了陰陽五行學說(即陰陽家)，以此來解釋“道家天道”和“儒家人文主義”，並賦予五行以社會屬性，來解釋改朝換代的原因和趨勢。鄒衍的思想被方士吸收後，作為神仙方術的理論基礎，神秘的陰陽五行成為道教方術理論的重要來源。