易傳全文
第壹章
通過八卦的排列，卦爻辭被納入其中；而八卦既重要，六爻也包括在內；陽與陰相互推演，變化也包含其中；在每件作品上註明解釋，機芯也包含在裏面。人事之間，所以有好有壞的遺憾，這就是行動營的結果。陰陽是設卦推演宇宙萬物的根本。隨著時間的推移，靈活性恰恰是它傾向於改變真相或時機的原因。雖然時機有好有壞，但是在我們運氣好或者遇到危險的時候，壹定要時刻保持正直，這樣才能贏得比賽，立於不敗之地。人事如此，宇宙自然也是如此，都是以“守正”為前提的，所以天地道理就是用正眼看壹切。日月之道，正而明，普照萬物，公正無私，萬物各得其所，各得其所。世間的壹切行為，都歸結於正確專壹，真誠無欲，才能獲得成功。大道自然，很有朝氣給大家看。這是非常簡單和容易知道的。坤道就是走大道，把事情做成，靈活的把道理展現給大家，很簡單。聖人作卦，是模仿乾坤的樸素原理而作的。卦象的建立也是基於乾坤的簡單出現。卦象先在裏面變化，再根據象來解讀，吉兇的道理在外面顯現。然後量身定做機器，導致事業的成就，表現在智力的變化上。聖人尊德、寬業、關心人愛物的言行在卦中有明確記載。天地間最大的道理，就是讓萬物生生不息。對於聖人來說，最重要的是擁有力量。如何堅守崗位？那要看愛情的道德了。如何聚人，就是利用財富。理財產，正言辭，禁人作惡，這才是正義。
第二章
古代伏羲統治世界，擡頭觀察天上日月星辰的運行，觀察地球上的各種規律，觀察飛禽走獸的文采如何適應環境。近者取人自身之象，遠者取宇宙萬物之象，於是他創造了八卦來整合神靈之德，輔助天地教化來比較萬物之情。織繩織網，作為捕魚捕鳥的工具，獵取動物和魚，就是從占蔔中取象。它從中間是空的，像壹個洞，但也是為了目的，這是壹個網的象征。包死後(幾百年)，神農興起，砍樹做犁頭，把木頭變成犁頭方便耕作除草，創造了許多農具，教百姓，增加人間糧食，這是壹個利卦的形象。規定中午是交易時間，吸引世界各地的人，聚集世界各地的商品，互相交換需要的商品，滿足大家的需求。神農死後，黃帝、堯、舜崛起。由於社會日益繁榮，舊的制度不再適用。所以黃帝、堯、舜這些古聖先賢都是隨著時代的變化而變化的，這樣人們的生活才不會刻板、枯燥。易學的真理是:窮則變，變則通，通則恒。如果妳能遵循這個靈活的原則，妳能做什麽？所以就像天助，當然沒有壞處。黃帝、堯舜建立文物制度，百官各司其職，各盡所能，最終天下太平，以至於俯首稱臣，無為而治。是壹種取幹坤兩卦之象的現象。把木頭雕成船，把木頭削尖做船，這樣兩岸的人可以來來往往，可以航行到更遠的地方，方便了全世界的人。征服牛，騎著馬，用牛拖著負載，用馬飛奔到很遠的地方，為了溝通所需，方便世界，就是用卦拍照。設置重門，夜間巡邏，防止盜賊入侵，是壹種現象。杵臼的發明，對人民有益，就是把圖像比占蔔小。用壹塊柔韌的小木頭做壹個繩弓，把木頭切割成箭，利用弓箭的好處征服世界，就是把占蔔者形象化了。在古代，他們冬天躲在山洞裏，夏天在野外生活。後來的聖人為了防止洪水猛獸的侵襲，教導百姓建造上有橫梁，下有屋檐的宮殿來抵禦風雨，就像大而強的卦。在古代，葬禮是用木頭厚厚地堆在屍體上，埋在曠野裏。沒有建立墳墓或種植樹木，也沒有明確的哀悼期。後來的聖人，搞葬禮，用棺材代替，更多的是拿圖像，而不是占蔔。在沒有文字的古代，聖人發明了文書和事跡，官員也有利於治理，百姓也可以隨時考察。這就像從占蔔中取經壹樣。
第三章
所以《易經》的內容就是描述世間萬物的形象。易經中的卦是用來模擬萬物之象的。這是為了解釋所有卦的意義和結構，所以說俳句代表了壹個卦的才能和德行。每壹卦的六爻演變都是模仿世間萬物的復雜變化而產生的。因為事物的變化，發生了或好或壞的事情，小缺陷的遺憾和焦慮的災難顯露出來。
第四章
陽爻多陰，陰爻多陽。為什麽？就奇偶性而言，陽卦以奇為主。比如《貞觀根》的三爻都是陽爻，都是壹陽兩陰，所以陰爻比陽爻多。陰卦以偶數為主。比如三爻是陰爻，都是兩陽壹陰。所以陽爻比陰爻多。雖然地震、脊、根多為陰，但有壹奇為主，即陽卦。荀、李、兌雖多陽，但有壹聯為主，即陰爻。陰陽有什麽區別，它們的德行？陽爻有壹君二主，是合理的，是君子之道；陰爻兩君壹主，是不合理的，是小人之道。
第五章
易經說，“當妳不確定的時候，朋友會順從妳的想法。”子曰:“天下何愁？”？世界同屬壹個目標，走不同的路。關於分享壹個好的理想，有上百種不同的想法。“太陽下山，月亮升起，月亮下山，太陽升起，日月交替，所以有光。寒冷的日子過去了，炎熱的日子就要來了。炎熱的日子過去了，寒冷的日子就來了。冷熱日的交替有春夏秋冬四季的順序。過去的東西縮小了，未來的東西即將擴大，縮小再擴大，互相利用，利益產生了。屈肌屈曲身體，只是為了保存能量，等待時機的到來，為拉伸和行軍做準備。龍和蛇在嚴冬時在土洞裏冬眠，以保存它們的身體。專攻精微原理之學，達到神化境界，發自內心而不逾矩，學以致用。運用易學所揭示的真理，與身體保持聯系，我們就能對現狀感到滿意，從而提升我們的道德事業。如果妳超過了上面展示的這些東西，即使妳是聖人，妳也不會知道。至於研究宇宙的無限奧秘，了解萬物變化的原理，那是因為聖人的道德極其高尚。《周易》曰:“進困於堅硬巨石，退以多刺薊為基，極其痛苦。即使回到家，也見不到老婆。多麽不利。"孔子說:"如果妳為妳的欲望而不是妳自己的困境所困，妳將遭受名譽掃地的後果。不是妳該撤退的據點，但如果撤退定居，妳就危險了。我有身敗名裂的危險，我處於死亡狀態。我能在哪裏見到我的妻子？易經說:“王公去打獵，登上高墻，瞄準獵鷹，壹箭命中，象征無敵。”孔子說:“獵鷹是鷹鳥，弓箭是打獵的利器，能持弓射動物的是人。君子有才於體，伺機而動，有何弊？當妳行動起來，沒有障礙，走出去就會有收獲。這是妳在行動之前已經積累了自己的才能。走出去可以有所收獲，什麽也成不了。"
孔子說:“小人不知廉恥，不知仁義，所以遵守道德就不會害怕。看不到功利就不能勸他做好事，不懲罰就不能懲罰他。小罰讓他不敢犯大罪，這是小人之福。易經說:“壹個犯了輕微刑事罪的人最初被帶著鐐銬放進刑具，他的腳趾被放進刑具，所有的腳趾都被擦掉。‘雖然受了處分，但過錯還是小，從此可以洗心革面，不會有什麽責備。’善不積，不足以名於天下，惡不積，不足以滅己。小人做事，認為做小善事得不到什麽好處，就幹脆不做，以為做小錯事不傷大局，就不會改過。所以久而久之，邪惡就會充斥人間，以至於無法隱藏和拯救。易經說:‘罪惡深重，刑具已裝在頭上，雙耳已出，這是最糟糕的。’子曰:“凡有危難者，皆因前安於其位。滅亡的國家，是因為它以為這個國家可以永存。被擾亂的國家，因為以為之前已經被治好了，就對饑荒置之不理，於是國家被擾亂，甚至滅亡。所以君子必須居安思危。在他穩定的時候，不要忘記危險，熬過亡國之痛。他管理的時候，不應該忘記那場慘烈的災難。有了這樣的謹慎，他才能穩定，國家才能壹直得到保護。周易說:‘會不會有危險，會不會有危險？世界各國的治安就像被維護在壹簇嫩芽裏，要時刻保持警惕。"子曰:"德行淺薄，身居高位，方知狹隘，圖謀大事，力雖極小，卻負天下之重責，災禍甚少。周易曰:‘斷足打翻齊桓公美食，象征家之傾覆，辱之。這是非常危險的，”這就是無能的危險！孔子說:“如果妳能預先知道幾件事，妳就會達到驚奇的境界，對嗎？可以說是壹個絕妙的人物？君子不諂媚上級，不以下屬為榮，立場堅定，不受牽連害。他可以說是壹個懂得耍手段的人嗎？少數是事物微妙的動機。能先看到吉利跡象的人，君子能在機會發生之前抓住它，所以他們能抓住機會崛起並采取行動，而不用等待未來。周易說:‘被堅硬的石頭擋住，不壹定要等到壹整天才離開，而要想到現在就離開這個地方，這是堅實的，吉祥的。’就像被堅硬的巖石擋住了壹樣，要當機立斷，離開。為什麽要等壹整天？君子知物之微妙，知物之顯現，知弱之壹面，知強之壹面。他是壹個人人欽佩的人物。孔子稱贊他的學生顏回說:“這個顏家的兒子，是個有幾分見識的君子！當妳犯錯時，沒有什麽是妳不知道的。壹旦自省後發現，要立即改正，絕不再犯。周易說:‘如果迷路了，去壹個不遠的地方，馬上回頭自救，就不會有太多遺憾。經過這種警惕，妳會有壹個好運氣。天地陰陽相觸，親密無間，會相融，使萬物感應，清凈而堅實。萬物之中，公與母，肉體交接，陰陽相感，故能生生不息。周易說:‘三人同行，各持己見，行動難以統壹，難免有損壹人，壹人獨行，卻易得誌同道合之友。意思是世界萬物都是壹樣的。孔子說:“君子先要安身立命，然後才能有所作為，心平氣和，然後才能說話，以誠待人，樹立信譽，然後才能對別人提出要求。有了這三個基本素養，君子就能與人和諧相處，不偏不倚。如果妳冒險，人們不會支持妳。用言語威脅人民，人民不會回應。誠實善良還沒有給人民，但是要對人民提出要求和要求，人民是不會重視贊助的。如果沒人管，隨時會有人傷害妳。周易說:‘不從別人那裏得到好處，有時就會受到攻擊。意誌不堅定的人會有危險。"
第六章
子曰:“乾坤二卦，是《周易》始端之門嗎？幹代表陽剛之物，坤代表陰柔之物，陰陽之德，相合，陽剛之氣，陰柔之氣，剛柔並濟。有壹定的體系去觀察天地之間所寫的壹切，達到神靈的自然之德。易經描述了萬物的名稱，雖然復雜，但並沒有超越理性。再來看它創造的東西，大概是沒落混亂的時代創造的形象吧。易經是為了闡明過去的事跡，觀察未來事件的演變，並使微妙的原理顯而易見，從而解釋宇宙的奧秘。我們壹打開易經就可以看到，每壹個占蔔都有壹個恰當的名稱，我們可以清楚地區分世間事物的形態，以免混淆。比如幹媽、坤牛如果正確地指出陳吉、氣的變化，推斷出字是吉祥的，就明確地指出是吉祥的，反之，就指出是不祥的，沒有偏差，可以說是完整的。《易經》的文字所指的事物名稱大多很小，但探究意誌卻很寬泛。它的意誌是非常深遠的，它的文字是非常豐富多彩的，它的語言是晦澀和合理的，它討論的事情是顯而易見的和根深蒂固的。它總是從兩個方面幫助人們的行為明確他們損失的報應。”
第七章
易經的興起大概是在中世紀吧？《易經》的作者大概是擔心了。所以，卦教的行禮，是德的根本。謙卦教人要謙虛，要尊重別人，要謙虛忍耐，這是道德的把手。重蔔教人擺脫物欲，向善，這是德性的根本。常蔔是教人始終如壹，持久不變，是道德穩定的原因。對絞刑的損害是教人們懲罰壓迫感，對修德時代來說。有益的占蔔教人向善，修其道，使其德行日益寬大。困蔔教人窮而不亂，守正道是道德上的區分。而占蔔告訴人們，美德就像壹口井，取之不盡，用之不竭，才能到達道德的地步。古阿古阿教是教人因勢利導，是壹種道德適應。與禮儀和諧，能夠順應人情，和諧相處，是我們站出來行動時應該遵循的準則。虛心待人，就會得到別人的敬佩，成就自然會更尊貴，更光明。經占蔔，微小的陽位於群體的暗聞之下，卻不為五陰所藏。它能在迷路前立刻回復，分辨壹切的對錯善惡。事情和環境太復雜，肯定會讓人很累。只有持之以恒，才能戰勝壹切，不被外在事物的復雜所累，才會有成功的壹天。損蔔、懲怨、克己的功夫，是修身的開始，難度很大，所以說“先易後難”，時間長了，就容易習慣了。利蔔以德學，長時間充實自己的德行而不設防，以此欺騙他人。在困難的情況下，雖然窮到可以磨練身心，但“困在心裏，掂量掂量，再去做”，所以能過。井雖固，泉不斷流，日月移新。服從人情原則，因勢利導，藏而不露。應驗占蔔是教人在禮儀的實踐基礎上平穩行事。謙蔔是教人以禮自守，使性行為順暢。重蔔就是教人去尋找自我，回歸自然本性。恒蔔就是教人在德行上始終如壹，堅定不移。損卦是教人擺脫私欲，從而遠害修德。利卦是教人去害上益，增福利。困能減怨，井能辨其意，荀能申命，行使其權。
第八章
易經不能被疏遠。它所體現的道是不斷變化的，變化並不局限於壹個卦。比如幹爻第九天是潛龍，第二天是龍。還有陰陽六爻，外三爻為上，內三爻為下，相互變化。它們在六爻之間流動，從上層到下層，從下層到上層。沒有壹個從上到下不變的六芒星，是陽剛和陰柔，互相變化的。用另壹個卦，解釋就不壹樣了。易經啟示我們，要進退有度，內外交往都要符合法度，或以外安國家，秩序天下，或以內誠修身，都讓我們知道要慎之又慎，才能避免災難。與此同時，我明白我擔憂的原因。雖然我沒有老師保護，但是我感覺父母就在我面前，所以我不會不安。壹開始我們是跟著字義說實話，有規律可循。易學是壹門實踐學問，不是壹句沒有基礎的空話。如果沒有壹位聖人的闡述，易道就不會無中生有。
第九章
永遠是萬物之源的《易經》是壹本有六十四卦、三百八十四爻的根本之書，包含了萬物的元素。壹卦分為六卦。六爻雖然剛柔相濟，但吉兇可以通過觀察卦位、處於適當的時間位置、象征性的事物來判定。壹開始很難理解它的意思，因為開始是基礎，卦的形狀還沒有形成。另壹方面是卦尾，整個卦形已經有了，含義自然暴露，容易理解。對壹個聖人來說，對早期散文進行嘗試性的研究更為困難。當第壹爻的措辭已經決定後，前二三四五和最後壹爻的措辭將按此順序成立，所有爻和六爻的措辭將自下而上逐漸形成，到最後壹爻時，正好是卦義的結束。至於陰陽混合，形容陰陽之德，明辨是非，不是前壹種和後壹種可以概括的。只有加上二中、三中、四中、五中，互相觀察，其意義才是完整的、窮盡的。啊！要搞清楚吉兇的要點，只需要從六爻推斷，就算伊澤克是平的也能知道。如果壹個有智慧有德行的人看俳句，卦的意思大部分都能知道。第二爻和第四爻屬於陰性，兩爻互卦，可以知道吉兇的道理。兩者功能相同，但定位不同，所以定位也不同。第二卦，九五應尊，不為王疑，易工，故多受賞識。住在第四位，接近第五位的統治者永遠站在妳這邊，但必須言行謹慎，時刻處於危機之中。順從的人不容易自立，需要依附別人，所以不利於遠方的人，只要他能要求不責備。以柔為用，以柔為中，不失中庸，是有益的。比如六月二日，陰在陰位，在內蔔中，可以獲得更多的運氣。第三爻和第五爻都是陽性部分，三和五互為卦。他們的職能是壹樣的，但他們的地位是不同的。三害更危，五害更功，這是地位不同造成的。三、五、楊位置如果是陰柔就危險了，但是用陽剛能贏嗎？
第十章
《易經》是壹部浩如煙海的巨著，包羅萬象，自然，人文，真實。易學用三筆象征天、人、地三位。易學是對立的。天有晝夜，地有水土，人有男女。故爻成對排列，二爻三爻合為壹爻，二爻為壹，五為陽，上為陰，陰陽相象。六爻都相當於三才。《易經》之道不變，而在六圖之間流轉的兩幅畫，稱為卦。有剛柔、大小、遠近、貴賤之分，仿佛事物參差不齊，故稱幹為陽，坤為陰。陰陽交織，似青黃結合，故稱文。卦爻不同，陰陽相混，有時宜，有時不宜，於是產生吉兇。
破產重組保護
易學的興盛大概是在商代末期，王德業興盛於周朝吧？那是在周文王和商紂王的時代，對嗎？所以他所有的雜文都含有警惕和恐懼的意思。他總是居安思危，他會避危不懼，對危險的擔心很深，會讓他很安全。反之，得意忘形，就會驕傲自強。妳雖然穩住了局面，但也會被推翻。因為它的輕松和懈怠，它顛覆了他。易學的原理是如此的寬泛，任何事情都不能違背這個原理，時刻保持警惕和執著，其主要目的是為了避災。這是易學的原理。
第十二章
大象是世界上最有活力的，因為它是永久的，簡單的，所以它能表現出世界上危險的東西。項堃是最順從的，它的順從在於它的永久和簡單，所以我們可以清楚地看到世界擁擠的原因。易學的真理能使身心愉悅，巧發諸般思想，判斷世間善惡，成就世間勤政事業。所以，無論天地陰陽的變化，人的言行，吉祥的事件，都必然有吉祥的征兆。通過觀察萬物的現象，可以知道各種事物的器具或材料，還沒有出現的事物，也可以通過占蔔知道吉兇。天地間的壹切都有自己的規律和位置，聖人遵循。易經使萬物各得其所，從而達到謀士本性的作用。聖賢做事前，求賢若渴，同時為鬼神預言，以求吉兇。如果是這樣的話，雖然每個人都將能夠參與到這件神秘的事情中來。八卦是作為壹種符號講給人聽的，修辭和俳句是陰陽變化的原因，是事物興衰的情態。剛柔並濟，交織在六根之間，他的位置也因此合適與不合適，所以吉兇之兆可見壹斑。窮則改，改則過，通則久。剛柔相濟的變化是為了使事物趨向有利；吉兇之移，在於理；如果妳行為合理，妳會走運的。相反，如果違背了人類的常識，就會陷入激烈的傷害之中。所以當貪婪和仇恨兩種不同的情緒互相攻擊時，就會有得有失，所以就會有吉兇。立場之間，有遠有近，相互感應，不是道，走任何壹個距離，都會有遺憾和痛苦，隨之而來。事情有真有假，虛偽。如果他們被真理所誘導，利益就會流動。如果他們被虛偽所誘導，災難就會發生。現在如果被真相和虛偽所誘導，就格格不入了，利益沖突就產生了。義理的情況是讓兩個東西接近，這樣就可以互相同情，有利可圖。如果親近，會覺得脫節，不協調，會有不聽話產生危險的事情發生，甚至會有來自外界的傷害，會有後悔和痛苦。要搞陰謀陷害的人，壹開口就會壹臉羞愧；心中有疑惑的人，因為不確定，所以沒有體系，很多分支不清楚，和分支壹樣亂；吉人話不多。浮躁的人話很多。陷害好人的話到處飄。失去誠信的人，無話可辯。
& lt& lt易經系動詞上傳> & gt第壹章
天地卑微，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。動靜皆有，剛柔相斷。物以類聚，物以類聚，吉兇皆生。在自然界中，它在地下成形，變化可見。
鼓以雷霆，潤以風雨，日月運行，壹寒壹夏，大道成男，坤道成女。
從頭開始，就能有所成就。行易知，坤簡單。
容易的容易知道，簡單的容易跟隨。容易認識的人交朋友，容易追隨的人做貢獻。有親戚可以長久，有功德可以偉大。聖人之德可以長久，聖人之業可以偉大。
容易簡化，但世界是合理的；世界是合理的，也是其中之壹。
易經，系辭上傳，第二章
聖賢設卦觀象，言明吉祥，剛柔相濟，變化無窮。
所以說，運氣好壞的人，形象會有所失。後悔的人也很擔心。變者如進，退者如退。剛柔並濟者，如白晝與黑夜。六爻運動也是三極之道。
所以君子以和為貴，變之序也。那些玩得開心的人，有很好的演講。所以君子活，必觀其象，戲其言；如果妳動了，妳會看到變化，但是玩它。所以，既然老天保佑，好運也沒有壞處。
易經，系辭上傳，第三章
那些別扭的，幾乎就像文字。固執就改話。吉兇，據說也是丟的。後悔的人是有罪的。沒有責備的人善於彌補過失。
所以，排名高低的人會活下來。誰小誰大，省卦。那些爭論好壞的人會遵守他們的諾言。那些不好意思小氣的，救救他們。那些對地震沒有責任的人有遺憾。所以卦有小有大，字有險易。辭職的也是指自己的地方。
《易經》第四章，系辭上傳。
易與天地相合，故能明天地之道。
擡頭看天文，低頭看地理，就是妳知道秘密的原因。原是反對終，所以才知道生死的說法。精是物，遊魂是變，是知鬼神之境。
類似天地，不違。知無不言，但道己為天下，故非也。行雲流水，樂天知命，所以我不擔心。平和而有愛心，妳才能去愛。
天地範圍不變，化為萬物而不離。以晝夜之道而知，故神無道，易無身。
《易經·系辭上傳》第五章
壹陰壹陽是道，順之者善，成者也人。
仁者視之為仁，知者視之為知，百姓日不知；所以，君子之道在於清新！
顯諸仁，藏諸用，鼓諸物而不憂與聖人，是興德之大業！
富是大業，新是德。
命易，象幹，仿為坤，知為業，變為事，陰陽未測為神。
易經第六章，凝聚力上傳
傅毅，好大啊！談遠了，就不禦；用文字來說，就是安靜積極；用言語來說，天地之間，是現成的！
夫幹，靜也專，動也直，以大命為基礎。文靜的傅昆也是動態的，這是基於他的知識面廣。
《易經·系辭上傳》第七章。
子曰:“易也！”聖人傅儀，是如此的致力於德行和廣泛的工業。懂得尊重禮，懂得尊重天，懂得尊重法，懂得在天地之間立壹個位置，就好辦了。自然存在是道德之門。