周代設郡，秦漢時設吳興郡。三國時期，吳國保定元年(徐兵，公元266年)設縣，治所在婺城(今浙江吳興)，管轄範圍為浙江臨安至江蘇宜興。東晉藝兮初年(公元前405年)，遷至吳興(今浙江吳興)。當時下轄江蘇臨安、湖州、余姚、杭州、德清、宜興。公元前13年，西漢大臣舜帝第六十九世的曾孫姚平舉家定居吳興。隋朝仁壽二年(公元602年)，因靠近太湖，改稱湖州。唐朝時，湖州改為吳興縣。姚家成了的壹個大家族，成了姚家郡長，姚成了郡的姓。那些背井離鄉的子孫用吳興誹謗這個縣。閩東姚氏是吳興姚氏的壹個分支。因此，族譜和對聯都標明了吳興的名門、吳興的顏氏學校和吳興縣的姓氏。
南安縣
西漢置郡，治所在滴道(今甘肅隴西)。東漢朝平五年(陳武，公元188年)，漢陽郡復為郡，也歸滴道(今甘肅隴西渭水南岸)管轄，當時屬甘肅隴西郡東部及定西、武山兩縣壹帶管轄。南北朝時期，梁國田也位於南安縣(公元502 ~ 519年)。當時位於甘肅西部各縣，為省內三縣之壹，轄邢、全、張。隋開帝九年(姬友，公元589年)，改縣為郡縣。哈爾諾。三味堂:出自《論語·季氏》:“君子有三畏，壹畏天命，二畏大人，三畏聖人之言。
驪山堂:紀念征雍前耕驪山的聖人舜帝。
唐山堂
李庚大廳:紀念長期耕耘這座山的聖父舜帝。
潮汕會館:長樂
穹頂大廳:寧德
中山堂:閩侯
天馬廳:平南
龍山堂:福安
中親堂:莆田
羅山堂:晉江
仙源堂:黃柏
南溪塘:浦城
聖仁堂:舜帝是壹位仁政賢明的皇帝。
求義:以舜帝的聖、仁、善、孝、義命名。
仁生堂
存仁堂
南安堂:希望建立教會。
施德堂
吳興堂:希望建立教會。
棗鐿館
謝小堂
承德堂
崇化堂
魏晉上郡堂四字通用書法；石磚梁晨
對聯指明代畫家姚壽，本名龔壽，字宜安，運東伊勢，江西伊勢人，又名丹秋先生，嘉善人。他善畫山川，取真武、王猛之法，作出壹幅秀麗的沙嶴水風景，墨色淡潤；也寫竹石；工行草書，取魏晉之法；他還會寫詩，包括《易安集》。第二聯指的是初唐歷史學家姚思廉。簡而言之，他本是吳興人，後來遷居關中壹萬年。其父姚察，南朝陳大員，隋朝加入梁、陳二士。他未完成使命就死去了。他從小跟隨父親學習漢史，受到了家庭教育。隋時為王陽剛代課，唐時為秦王文學館學士。貞觀年間，任常官。根據家庭手稿和其他書籍，寫了50卷梁書和30卷陳數。
爵郭；文中桐城
第壹幅對聯是指唐朝大臣姚崇，本名袁崇，改名袁誌。為避元年，改名崇，陜西人。歷任武則天、宗瑞和玄宗的宰相。在唐睿宗時期，太平公主因邀請她住在東都以削弱她的權力而被降職。開元初年，任丞相，封梁國公。他曾要求宦官貴族不幹涉國事，禁止修建佛寺道觀，獎勵大臣勸諫，並糾正當時不殺蝗蟲的陋習，實行焚屍滅跡法，從而減輕了災難。第二聯是指清代散文家姚鼐，字季傳，號寶軒，字寶先生，安徽桐城人。清乾隆年間，進士，官刑司大夫，記名禦史。掌管江寧、揚州等地書院四十年，以經學為主，兼及童史、詩文，桐城派主筆。有《惜軒全集》。
學習漢朝；梁晨所寫
對聯指的是元代翰林學士姚燧，名端福，柳城人。少從許衡出行。是西漢。有《全國統壹離合表》、《穆安集》。第二聯是指隋朝時，散手常參加瑤茶，刻苦讀書，授秘書成，完成了陳、梁二史，但未完成就去世了，他繼續做。文明世界；元德家聲:聯指舜生於堯遺址，因以為其姓。虞舜時代是中國文明的開端。第二聯是順禪降服魚雨，四維是元(大)德。香港大學文學士；《陸墓傳》:第壹聯指唐代姚思廉，博物館藏學士。第二聯是指姚及其子、孫、玄孫、孝宗第四代，最後死於宋代陸墓。五個字通用，鏈接遠山和近城；在陰天，樹木陰暗而稀疏。
此對聯是唐代詩人姚綸所作的壹首詩聯，“張果秀才洛陽客舍”。唐朝揚州巡撫姚倫參軍。
儀式在中國是光榮的；文章姚桐成
這幅對聯是指明代詩人、畫家姚，生於常州。14度為僧，工於詩畫，懂陰陽數理。他是燕王信任的謀士。嚴王力，錄功德第壹，拜太子師。我試圖監督太祖的記錄的修訂，並編纂了《永樂大典》。第二聯是指姚鼐，清代(公元1731 ~ 1815)散文家，桐城人。乾隆進士，選翰林院庶吉士。參與編纂《四庫全書》。辭官後主持江南資陽、中山書院。以文、為代表的桐城派在唐宋時期大力倡導古文傳統，對清代經學和文學產生了重大影響。他的山水文章，如《登泰山》，為後人所稱道。有古代文學作品,《Xi寶軒文集》,《朱姬》等。
父子雙史；二哥姚的對聯，指的是隋朝三水常侍姚槎。第二副對聯指的是宋朝的統帥姚林，字君瑞，他決定建立壹支軍事力量，用他的軍隊來下沈他的力量。不要吹噓自己的功勛，治軍要嚴，用之為樂。兄弟們立下了汗馬功勞，聲音壹時被蓋住了。管仲號“二要”有六個字，常用來聯合建德長面世澤；胡夏皮賈珍生
此聯為安徽省貴池市姚氏宗祠對聯。第壹副對聯說姚家從建德縣遷來。下聯說，廟裏是蝦湖(因出產白蝦而得名)舊址，但目前生意滿座；妳要知道，世界上有很多人在受苦。
這幅對聯是明代學者姚所寫。姚是桐城人。清朝時，庶吉士被授予國史院，是壹個疲憊的官員和刑部部長。國家利益，吏治得失，民生大事，我都知道。他的詩和散文都是紮實醇厚的，有古風，很別扭。
踮起腳跟，挺直脊梁；睜開眼睛，放松。
這幅對聯是清代學者書法家姚文智所寫。姚，本名博昂，桐城人。左邊的官員是建議。隸書、草書、毛筆也很精彩。有《竹葉亭雜詩稿》。
天空美麗而平靜；春天的天氣是新的。
這幅對聯是明代的伊凡寫的。伊萬出生在朝陽。從福州，決定遷順天之中，為官三日，免乞歸養，以孝為業。很多村民都受其影響。
翟仲子是終極調和夫人；刺史的女人甚至是相公
對聯指宋代姚雄編年史。第二聯是指唐代大臣姚崇的年譜。十六字萬向節抗古意，隨它去；它包含了生命元素，行動必須基於真理。
這幅對聯是隋朝時姚叉名畫的對聯。
對中國既是警示，也是利好；來十天宣布玉在太原。
這副對聯是蔣碧山送給姚的禮物。桃木是日晷桿。“預兆”就是“桃子”。相傳以桃木為節杖，以陽音為桃都(即今河南省範縣南)的姚遺址，以大桃木為日晷(日古ǐ)(壹種利用太陽投射的影子來測算時間的裝置)，在桃林塞(今河南省西部靈寶)追太陽。這是”。
古代日晷的影子呈“S”形，即“預兆”的“兒”，四季各有午時，標為“X”，與“兒”組合為“預兆”，“女”字來源於誇父的女祖。“趙”與“女”合為“瑤”。
所以，在拆解漢語“瑤”的時候，“預兆”應該是它的原意，女性壹方是母系氏族社會留下的痕跡。在古代占蔔中，用火焚燒龜甲，觀察龜甲裂縫的形狀用於吉兇，成為預兆或兇兆，並引申為壹種征兆，意為神諭。由於虞舜居住的瑤市盛產桃子，桃樹成了瑤族人民的聖樹和群居樹。瑤族人把桃枝放在門戶上，手持桃枝掃帚引路驅鬼辟邪。後來，桃樹制成的物品演變成巫師、道士等職業的工具。
由於瑤族人視桃樹為神，久而久之，桃樹就成了瑤族部落的原始圖騰。姚氏圖騰" "由桃樹的形狀演變而來。可見，姚氏圖騰來源於桃樹，與占蔔有關。在古代，預測占蔔的藝術是壹種神秘的知識和特殊的智慧。這似乎預示著瑤族將成為壹個智慧的民族。姚字代湖南益陽:“守道為真友，修風景，天才廣之後裔，循經學之道，尊丁明。”湖南平江姚氏壹代:“官誌勝天下以叔紀廷思自修英標，繼吳周之助，引文明之成，承中華之旅，學祖德之經學，助齊步雲、程山之命，尊仙墨遜克、萬邦九歌，惟韻。”四川姚氏家族世代:世代順序:“壹人垂拱俯瞰萬言，楊洪友發展晴空萬裏，明如太陽”；前言:“我永遠忠於自己的內心。清世若、殷、韓的文章強調樊宣的德與利。”四川南江姚氏壹代:“師之用紀叔自修英標以得天下，繼武定助丁思之文明，讓其在華執行使命，學祖德之經，學齊步雲，程山壹生對仙墨遜克、萬邦九歌充滿敬意，惟唯韻。”姚氏代廣西:“寸仲祖光萬拳，則天文代昌榮幹坤”。安徽合肥姚氏壹代:“立德隨大書”。姚詞代江蘇盱眙:“瑞玉蘭輝煌”。壹代堯的勇者:“我從德學到我是壹個有德的人，我是壹個有德的人。於、賈生、甄達、、敦修萬年化，還有壹個才子，凱、、宗幹、元桓孝義，都是第壹個學的。”姚氏壹字代:“(裴)宗春才秉大孝惜榮昌，祖德廣元之孫，安康國”。姚氏壹詞代:“文德如玉，尚潤喜宏繩，祖師爺慶西宛、福榮為良師，姬崇老師將名。集訓期後將是梅亭的當選，以激勵家族。”姚氏壹代:永昌九甫修成隆中憲於禎明四川資陽姚氏壹代:韓石文章重點石若梁勇陳仲昌真鏡宣德惠昌山東省臨沂市費縣姚氏壹代:燕陽齊張繼玉連兮；文英敬德尊孔；義、禮、智、誠、廉；氣質是愛國家庭傳下來的。安徽當塗姚氏壹代詞人:光明，齊壽。湖南永順縣宛平鎮小寨村石堯(三公後裔):梁宗謙；天下充滿智慧與誌氣，天總會晴，光耀會復(梁總)；紹祖起於毛，敦倫有盛景，國選於皇位，映秀聯於方；開家聲遠，壹線長，燈火通明，業興。壹代姚氏:吉川永春堂、開柏山、俊發茂德、萬壽宮生堂、江蘇省贛榆縣姚竹畈村姚氏壹代:生是永恒的；萬克煥開悟；德利顏沈菁；趙建山青通