那麽，仙娘是誰？根據百科《漢語大詞典》，神仙媽媽指的是有先見之明的神的使者。因為原本是從天而降，仙女媽媽只設了壹個祭壇傳道，放了滿滿壹桶小米，插了壹把剪刀。表演魔術的方式是在神的面前設壹個座位，仙女媽媽會坐下來，用藍色的絲巾遮住臉。用半哼半唱的方式聊別人家的事，孩子的病，遠行的人的長短。說到傷心處，淚水溢出，聽者自然抽泣得更多。巧的是，仙娘的預言每次都很巧妙。因此，在我國廣大地區，仙娘被眾人公認為神子，人們爭相膜拜。因為仙娘的魔法高明，在舊社會，孩子多病致命，所以拜仙娘為養子。孩子有夜驚，就用壹個雞蛋“關黑”。壹番咒語後，黃昏時他們帶著它走到街上，壹路喊著孩子們的名字，“八寶回來了嗎？”另壹個回答:“巴貝爾回來了”，壹路喊著回家。回到家，我握著孩子的手，在他頭上吐了壹口唾沫，孩子就好了。太棒了。神仙媽媽主要是為了婦孺利益。在舊社會，中國民間的婦女生活困苦，無家可歸。他們把希望和夢想寄托在仙女媽媽的魔法上，依靠她獲得安慰。
從通常的角度來看，為什麽仙女媽媽的預言如此有效，還是很令人費解的。然而，盡管如此，壹個壹知半解的學者想要擺脫迷信，推翻它，否定這個“先知”，就會產生另壹種“無知”。那就是把仙娘預言的功效歸為“巧合”和“盲目”，同時百般“挖苦”仙娘，稱她為女巫，稱她為神奇的巫術。而且，民國時期的文學家沈從文在他的書中揭示了《仙娘》為何如此受民間歡迎。他寫道:湘西女子，16至23歲，美麗內向，婚姻不成功。仙娘是古代的女巫。他進壹步分析說，女巫出道時多為美少女，所以在民間文化中常被描述為整天下凡的仙女，並對其崇拜。主要表現是每年農歷正月，各地都要舉行神仙廟會，人們擁擠著(扛著)“神仙”(雕塑)，在鄉間四處遊歷(繞著神仙轉悠)。場面火爆，人潮如潮。壹路上，人們在自家門前擺好供品和香燭，帶著新年的希望，在“仙女媽媽”路過自家門前時，燃放煙花爆竹，祈求來年家庭安康、風調雨順、衣食無憂。“仙女媽媽”下鄉後，民間還會請戲班在仙女媽媽廟上演大戲，如《茶童師父》、《東京五鼠》。
值得壹提的是，在舊社會，仙娘不是普通人，大多懂醫術，有壹技之長，治病救人。相傳閩清五都“仙廟”的馬、葛、蔡三仙娘專治不孕不育，深受當地百姓推崇，名聲遠播海內外。因此，當地群眾在1995重建龍興寺(文革“破四舊”時被拆除)時，經過反復討論，求天意，改名為“仙廟”(“七仙”的傳說近乎神奇，但並不可信)。重建後的閩清武都玉屏山“神仙廟”，建築面積600多平方米。寺廟後面有季楓巖。據說是以曾經在鏡子前打扮的七仙女命名的，現在依然存在。左問樵亭與丹井，問樵亭來歷不明，丹井乃三仙所掘，壹年四季天天溢，不會幹涸。據說喝了這種水可以治百病，消災。但是這個亭子和這口井目前找不到了。廟建三層，正殿在三層，供奉三位神仙，馬、葛、蔡。因為三位仙人心地善良，總是有求必應，誰去廟裏燒紙燒香，就經常會遇到瑞和黃浜高中。所以清朝以後，當地人為了尋求三仙的庇護，多讀書，於是在廟前修了壹條寬闊的大堤，供讀書人課間休息和登頂。清末詩人黃孟雄到此遊覽，深有感觸，特意寫下詩句:“古寺不分年，屏山翠峰巖環繞；梵蒂岡宮有壹個三個弓形的小延伸，單晶有壹個圓形的涵洞。雨後晨讀易，月窺藤榻夜談禪；問樵亭邊詩，留芳火千年。”
這些美麗的傳說，為這座閩清五市首府玉屏山的“仙廟”增添了無限的神秘色彩。玉屏山作為福建戴雲山的殘余礦脈，綿長雄偉。登上主峰，視野開闊，日出壯觀，讓人心曠神怡。山上奇花異草多，讓人流連忘返。作為生態林區，如今的玉屏山上樹木蔥郁，鳥語花香。山腳下的梅溪河綠水碧波，山川相映。真是“玉屏是香客，仙娘山寺是遊子醉。”