聲明:圖片由網友上傳自網絡。如有侵權，請告知。
風水插圖
風水史
假面玉的歷史相當悠久。在古代，卡門玉盛行於中國文化圈，是衣食住行非常重要的因素。許多與風水有關的文獻被保存了下來。根據文獻記載，古代的闞輿多用於城鎮和村莊的選址，以及宮殿的建造，後來發展為尋找喪葬地形。
“篤恭劉，既溥乃長。既然風景是山，就看它的陰陽，看它的流泉。其軍有三階，是原。為食物撕裂田野，度過它的日落。住在荒野裏。”這是《詩經》中的壹章，講的是周人的始祖鞏留嘗水，觀山川陰陽，擇屋外，與軍民共管田地，共種莊稼。山坡上的樓房與枇杷相鄰，田裏的豐收在望，壹派悠閑的田園風光。這表明，至少在周代，相土就有了必要的、切實可行的試水計劃。
《史記·甘茂列傳》記載了顏通過觀察闔閭地理預測未來的故事。顏，即子，與秦惠文的奪得此病。因為他被封在燕島，所以他也被稱為燕季峻。他是戰國時期秦國著名的軍事家、政治家。據史書記載，顏晚年時，自己擇墓地，說:“等他百歲，當有天子之宮夾我墓。”果然，在他死後100歲的時候，劉邦建立了漢朝，並在渭南建了壹座宮殿，長樂宮在他陵墓的東面，未央宮在西面，這就證實了顏的預言。所以後世的堪輿學者都把顏峻的病當做正宗。
到了漢代，初步形成了實地考察地理完整性的理論。堪輿作為壹個研究對象，從民俗學和建築學的角度來看都具有研究價值。
秦漢時期，堪輿開始與民間巫術聯系在壹起，與五藝的命、蔔、相有關。也有人說基本構成了《易經》衍生的卦像，分為守門、引竈、看陰宅等民間信仰。其主要流派有三分法、三分法、九行星法、陽翟三要法、八家鏡法、孔宣法等。唐宋以後，自不同流派的太極圖出現以來，堪輿就與技藝和民間信仰密切相關。
天幹地支是風水應用中最基本也是最重要的部分。陰陽五行學說是中國傳統國學中最基本、最重要的理論，也是《易經》詮釋中最重要的理論基礎。只有很好地理解和掌握陰陽五行理論，才能很好地理解和運用我國傳統的風水理論、中醫理論等傳統理論。目前中醫藥大學的中醫基礎理論是陰陽五行學說。很多人對陰陽學說都能很好的理解，但是對五行學說感覺有點生搬硬套:為什麽只有五個而不是六七個？為什麽只有水、木、火、土，沒有動物和空氣？只有很好的理解了五行學說的真諦，即萬物有四種演化趨勢，再加上自身的趨勢，才能得出萬物都包含在這五種趨勢中，而每壹種趨勢都由人們能夠理解的具有特定屬性的東西(金水、木、火、土)來代表，這就成為了五行的基本理論。每壹個真正的風水和中醫大師都非常清楚，只有掌握陰陽五行理論，熟悉幹支的具體屬性和運用，才能用好真正的風水和中醫知識，去救人命，解決問題。推薦閱讀:風水入門
風水學派
亂頭牌
發源於江西，又稱鑾頭派、鑾山派、興發派或江西派，又可細分為大鑾頭、小鑾頭。大亂頭側重於山川的情況和建築外部自然環境的選擇。主要操作方法有“相土水品嘗法”和“山水擁抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水繞，必有氣”、“尋龍(主要山脈地理情況-大環境)、察沙(土壤資料-農業)、點穴(尋找主要區域)、觀水(水源和死水)、定向(日照陰影、氣流方向-宜居性)等等。小樓頭主張建房或選房要“背山、向陽、臨水、有好山”；
理性與風格主張“人因屋而立，屋因人而存，人與屋相濟，感天地”。主要理論來源於八卦和星占學，講的是“陰陽五行、枝葉、八卦、九宮等。”。註意朝向和布局，主要操作方法是根據院運選擇房屋最佳位置和屋內動線。形法、邏輯法、日法、輔真法是確定城市位置、建築和裝飾的基本方法。主要技法有“九宮八卦法”和“十二地支法”。
飛星法，利用三元九運，連接天地、人與時空，利用時空壹體的“風水羅盤”為建房選房。房屋是在建造或遷入當年建立的；
而六律學派則采用二元八字運氣和伴隨運氣的理論。
由於理論上的分歧，理性風格傳到唐宋以後逐漸分成了幾個派別，如三元派、三河派、九星派、孔宣派等。推薦閱讀:祖傳風水入門
堪輿學風水大師全集
當代民間風水研究者有紫金、臺灣吳、湛江梁、北京楊聖郎、趙、黃士林、張發榮、王秋春、、、王廷智、謝宗晉、吳剛、趙毅、、李赤英、羅傳貴、林天武、子未央、陳欣、蔡伯禮、譚等。劉奇誌、呂、林誌斌、、李成澤、、、朱芳昌、易明明、於、、劉殿民、舒龍菊、王尚赫、董建賢、易、、、、黃國泰、徐蔚然、關龍、林新江、張榮圖。
古代風水文獻大全
埋葬書
搖龍經
易龍經
天宇晶
《清囊序》
慶隆的敖玉
天堂之都的趙靜
重新校準地理新書
《玉髓經》，張著。
地理鐵案，宋代司馬頭陀所作。
宋代司馬頭陀《地理金水二例》。
宋、吳敬鑾創作的《歌》。
流沙經
楊的澆水經
《謎中的謎》中的謎講述的是禪師。
地理真相，孔文星
地理五策，趙九鳳
地理分化
《學仁孝必讀》，周美良主編。
地理冰海
《孔宣的本義》，談養我的書。
禦寒童蜜
地理學中的明辨是非
陽宅十書
《陽宅全集》
八屋鏡
陽宅地理風水全集