當然:像這樣，“像……”
“然”的本義是燃燒的“燃燒”，是“燃燒”的原詞。古人在占蔔時焚燒龜殼，根據焚燒龜殼的裂紋推算局勢的命運。這其實是基於壹個假設:燃燒過程加速了情境的演變，使情境的結果提前出現；燃燒後的殼裂形狀對應的是事物快速演化後的樣子，可以作為預示事態正常演化的標誌。所以，什麽是“燒”後的“自然”，可以理解為事物經過壹定的演變過程而趨於穩定的某種狀態，沒有被“燒”而促使安定下來的狀態就是“自然”。
著名的宗教和自然
是自然的還是非自然的，不取決於狀態本身的特性，而取決於狀態與環境情境的關系，取決於形態發生及其維持的機制。沒有壹定的環境情境和形態的化生和維持機制，狀態本身就不是自然的，也不是不自然的。所以“性”的要點在於軟弱和善良，而不在於對特定倫理道德的遵從和反對。“人情之道”並不總是弱不禁風的好，“自然”並不是人們想要自然，也不是對現狀的不斷放縱。所以，道家還是要進行壹種“默”的教育。
——見廣西師範大學《老子情懷》。
道與自然
自然，在道教教義中，指的是道的存在、運動和變化。道教以“道”之名教，把“道”作為其教義思想的核心。從道開始，簡單、統壹、無力、無為、不爭等概念從不同的角度衍生出來，自然就是其中之壹。“自然”所描述的是道的本質和狀態，它的發生、存在、演化和毀滅都沒有任何強制或外在的原因。《宣彤·真鏡》中有八章是關於自然的。唐代莫希子碑文曰:“自然，道之絕對名，不明，非不然。壹切都是自然的，但它必須是其他的。但是，自然不可能，也沒有理由發，所以自然。”也就是說，自然是道最重要的特性，生於道的壹切都是自然的，沒有外力的作用，也只好不然。
“自然”這個概念最早見於《道德經》。“域中有四個，還有壹個有人居住。”人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”(第25章)。四大是指道、天、地、人。道是自然的，也就是說道是自然的。道士杜光庭在他的《道德經廣義》壹書中說:“壹個懷疑的人不達經理，就是大道自然仿法。道之上若有自然，域中有五大。”又稱:“大道以虛無為體，以自然為性。
道之妙，簡而言之，即壹為三，簡而言之，混三為壹，意即虛無自然之道，歸壹耳。不是共同發展的原則，而是各有利弊。非自然與明道無關，與明道無關，與明道無關。”也就是說，“道”不是來源於自然。《道德經》也說:“當我們成功時，人民稱我為自然”(第十七章)，意思是當事情成功時，人民說我們是這樣的。杜光庭認為道是無私的。”不親親戚就不生孩子，就有長大的權力。妳不憐憫下壹個，妳看不到什麽東西在它該在的地方，妳不知道上壹級在做什麽，所以妳認為這是自然的。》壹文《華南真鏡邢珊》稱贊古代社會:“陰陽寧靜，鬼神不擾，四時祭，萬物不傷，群不亡；人雖有知識，卻無用；這叫壹。時候到了，自然要去做。“壹是至尊道。
壹個統壹的社會是體現道的社會。人們認為，在這個社會裏，無所事事往往符合自然規律。郭象註:“順其自然，故能為壹。”《淮南子》以“性”的概念論述天地之道、治國之道，說“世間之事，不可為，因其性而可推”。意思是無論在自然界還是人類社會，壹切都要按照道去做，這是自然的，不能強求的。認為天蒼茫，晝伏夜出，月有變化，星高懸，舟浮於水，車行駛於陸，是自然。“二木熱，金火不停流，圓者常轉，圓者浮，自然之勢也”。又稱為“物之自然，而後人事之治”，認為人之治，“心神合壹，形與自然合拍，身靜而德，性動而理，要隨自然而變，而孔無為而世自足，民淡泊而樸，而無？吉祥人不死，不爭擡腳，海內外皆有，造福子孫後代。《宣彤·真鏡·自然》壹章從人之術的角度充分論述了“自然”治理的內容，認為人追求王道就是“無為而教，不言而教，靜而不動，壹度固執，指示其效法。“名有其名，類有其名，原因是自然的，不是出於自身。”當然，“所謂不作為，並不是說不能畫，不能推，不能逼，不能動，不能隨波逐流，抓不住，逃不掉。指其個人野心不正，其癖好不掛正術，其處事有理，其立功因其資，推自然之勢，其不可忍，其功不可伐，其功不可名。”但是，聖人也要立法規範社會。“聖賢立法導民心，自造化，故生者無德，死者無怨。”立法的目的是讓人們“自然”，在生死中感到舒服。
早期道教繼承了道家的“自然”思想。老祥子朱爾說“自然，道也”，“自然之人，以道之同名而異形，使之更似法，皆* * *法而道也”。《太平經》說“元氣是自然，* * *是天地之性”，也就是說，自然和元氣壹樣，高於天地。又稱“地上若有草木，則無類。”是生命力保持了道。自然，壹切都各就各位。“是指壹切事物都可以順道而自然地獲得自己的位置，這也是以“自然”為“道”的壹個特點。葛洪《抱樸子內篇》明確指出“性”是天的特性，說“天無為，任事自然，無親友，無此事”，萬物之“變”是自然的特性，“變是天地之性”。葛洪還對《明本》中班固貶謫司馬遷“黃老先後六經”壹案進行了評論，認為“移正歸位，全面隱居，沙鋤東西，驗證古人之惡。“他的評論也是忠於自然的，他的褒貶也是準確合理的，他認為自然就是天。《黃婷內景玉經》中也有不少以“自然”代替“道”的句子，如:“八景神同行之形，二十四真於自然”，“六府清凈凈，自然道無因”，“起死回生，返璞歸真”等等。按照梁丘的註解，“3824個真實的人都是自然的陶琪”和“虛無”。帝在體，道在自然。”道家著作《無上秘笈:入自然品》引用了壹些道家經典，將“自然”與修煉的道理聯系起來。《苗振經》說“自然人是道的真理”，“能使道自然的人，才能得道”，意思是得道的人明白道的自然特性，如果強迫他去做，他就不能得道，也就是“不知所以然”。《洞-玄自然經》中提出的所謂“真人”，是指“身與洞無，真於道，同於自然，無所不能，無所不知，無所不知”。
“真道”和“自然”的意思是等價的，“自然”就是得道。《洞天空靈篇經》也描述道仙真的是“飛天而載，晨有筵，持運而駐年，享自然永”。《西方升天經》明確提出道最重要的本性是“自然”，說“說真話，雲道法自然”。
唐代道士李融指出:“壹個自然的人之所以稱為自然，是因為他內在沒有自性，他沒有理由在外面受到對待，他是純粹的、空無玄寂的、不可預測的。不能自給自足，分內外；不能有或沒有，決定其形狀和質量；不能陰陽，定其氣象；不能因緣，窮其根與葉。
所謂虛無自然之路也。他認為自然是壹個無形的、有內涵的、因果的、不可分析的概念。這壹觀點在唐代道士孟的《道術》中得到了進壹步的闡述。卷八《道學》有“自然之義”，說“自然人無自性。既然沒有自我，那麽作者是誰？既然作者壹無所有，又能怎麽辦呢？這除了他自己什麽也不是，沒有我什麽也不是。
壹定要想當然嗎？從不善待自然，善待這個才合適。”“所以不自足，其實不然。“否則，沒什麽不對，也沒什麽不對。
他是自足的，否則就是自足的。”“不然，他是自足的，所以他是自足的。如果他是，他是自給自足的。然而，在今天，那些了解自然的人，用“和”的語言來指代事物，其義仍有待實現。既然名字是自我，那就用語言合適。”因此，“自然”就是為眾生“強名耳”。壹般來說，上面的意思是說，自然沒有自己固有的性質，也沒有造成它的“作者”，所以沒有自然運動規律。自然就是沒有自我，沒有外在的東西。無即是無，無即是無，沒有規定性和無差別的存在。這種存在就是具有終極意義的道。王選的《玄竹錄》也有類似的觀點，說“人無無因，所以自然”，“此為自然生，此為自然滅，非生者所生，非滅者所滅”。道家實踐的外丹術和內丹術也用“自然”的原理分析了煉金術
東漢魏伯陽的《周易參同契》說“自然之所為，非邪非偽”，“應用之精，天地之性，猶為火炎，乃水潤”。他認為丹藥的相互作用和變化是自然生成的，是人類無法控制的。《黃庭室內風景玉經》說:“六院清凈如初，無壹自然。事自然而不煩，垂拱而下，對身體不安。”認為天地之氣、人體之氣是自然的，能明白“自然”之理的才是真正的人。“坐而忘之，萬古長存。”宋代張伯端的《五針篇》繼承了這壹“性”論，說“藥爐當守見溫，神當任於性”。葉世標指出:“天地有自然之氣，氣有自然之數。人生於天地，氣數與天地同。修真者，性窮，知興亡之道，但從容淡定，非天生壹念。金元以後內丹術大發展，修煉理論逐漸系統化、精密化。”“自然”仍然是內修理論的主要內容。全真七子之壹的譚處端在壹首詩中說:“大道常靜，無事不守自然。如果妳不從心裏轉過來，妳能從哪裏找到話語？“馬丹陽的詩《天籟之歌——贈龍州小房建》中說:“忽覺萬物皆空，豁然開朗。猿自然停，意為居馬自然。龍虎自然調，氣自然固。那麽自然，神仙自然就做了。“也就是說，“自然”的原則要貫穿內丹的全過程，壹切順其自然，不強求，才能成仙。明清時期，單氏家族在“煉己”、“立基”、“熱”中也強調“性”。清代道士黃元吉在《嶽玉堂語錄》中說:“沒有別的辦法維持。壹切都要恰到好處，最合適，我無喜，無憂；沒有善惡之分。也就是說，遵循天地之性，萬物皆生，必須為所欲為，聽天安之命。”所以，“順天地之性”是修身養性的基本方法。又稱為:“煉丹之道，必先腳踏實地，從防禦入手，然後吸引本色，若不腳踏實地，何必淩空。"所以，三風雲:專心調息，把心蓋在肚臍下，說"專心調息"，歇在元海上，說"調息"，保持清凈自然，說"不忘"，讓清凈自然，說"不幫"。這麽長時間，心緒順暢，氣息悠揚，壹點也不做作。自然神無生滅，無利害，壹切自在。”人們認為，專註、調息、運氣等。應該是“不假的”，壹切都應該是“自然的”，這就是“煉丹之道”
自然主要是針對演員的自我調整，是壹種行動上的服從，而不是放任。這並不意味著我們應該聽其自然，而是說我們應該采取環境要求我們采取的任何行動和我們應該采取的行動。
有時候停留在混沌和無名中是不自然的，也不是對“無為”潛力的真正發揮。道沒有僵化和停滯。雖常無名無為，卻因其發生而成形，因其勢而化為實。雖然實現經歷了各種各樣的“名”，但它沒有欲望，沒有意義，沒有牽掛。只是自身的隨意傳播，所以說“道法自然”。
道與法很自然地解釋道是遞歸序列的終結，道是“自根”的，說明整體性存在的終極原因在於自身，也說明宇宙的運行沒有外在的動力。
道教對理想仙境的追求，其實是對人與自然和諧的向往，也是對實現人與自然和諧的壹種幫助。這種追求，壹方面表現在對神仙洞府的描寫上；另壹方面，也體現在道教對神仙的信仰和對自然的態度上。