聖人也不仁，待人如豬，任其自生自滅。不就像天地之間的風箱嗎？空而不竭，越是鼓勵，風就越大，沒完沒了。眾多法令更是撲朔迷離，行不通，不如不動聲色。
天地生萬物，不居功；天地賜生命於萬物，它不以為榮；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，就去做，沒有條件。世界上的壹切，都像那只走失的草狗，對人不是特別好，對別的東西特別不好，也不想從壹切中得到任何回報。人之所以對什麽都窮，甚至人幫助人，往往是附帶條件的，希望回報，是因為人的自私觀念。所以老子建議人要遵循天地“仁者見仁，智者見智”的精神，培養這樣的心性。這才是老子“天地不仁，以萬物為草狗”的真諦。
摘自《道德經》第五章:
天地無情，以萬物為草狗；聖人無情，待百姓如豬。
天地間，還曖昧嗎？虛而不屈，搬出去。
與其說得多，算得少，不如守中間。
無情的世界，把所有的東西都當成稻草狗
汶川地震造成山石崩塌後，老子的壹句話不脛而走。這句話就是“天地無情，萬物為草狗”。人們的理解大概是:“天啊，妳真沒心沒肺，所以妳在殘害百姓！”“這種理解符合老子的本意嗎？
“天地無情，以萬物為草狗；聖人無情，視民如豬。”出自本版《老子》第五章。傳說中的河公(有人認為他是漢文帝土生土長的人)有註:“天地之變，非仁者，然也。”“天地萬物生，人是最貴的。天地視之為草、犬、畜，不怪之。”“聖人”這句話是這樣的。意思是天地不仁，任自然以萬物為草為狗。王弼註:“天地自然，無為而造，萬物自治，所以無情。仁者必成事，善者必有為。有了東西，就會失去。如果有善良，那就什麽都沒有了。東西不存在，就不夠裝。天地不給動物造稻草，動物吃稻草；不是為了狗，而是人吃狗。凡事要無為而無不為，凡事要適其用。如果惠惠(通惠)是自己建的，那是不夠的。”(據樓玉烈《王弼集釋》，中華書局，1999版)王弼的本意是順其自然，不為物加益。萬物各有所用，比如動物吃草，人吃狗。
舉世聞名的胡適先生，在他的《中國哲學史大綱》(第壹卷)(商務印書館，第壹版，1919)中，對《老子》中的這句話有壹個解釋，提出了兩種說法:第壹種是王弼把仁解釋為善良；第二，它作了哲學上的解釋，說:
仁的意思是“人”。《中庸》曰:“人之仁也。”《孟子》說:“人也是仁者。”劉茜《名釋》說:“人之仁；仁，生物也。”不友善是指不是人，不是同類。古人以誌、知、怒為天主，視天為同類人，稱為天人合壹論。老子的天地無情論，似乎包含了天地與人不壹樣的意思。
接著，胡適說:“人性中，善良是最普遍的，所以說天地有別於他人，即天地無善。”這統壹了兩種不同的說法。最後，胡推他所理解的老子的這個概念，說:“老子的這個概念，打破了古代天人相似的謬誤，為後來的自然科學奠定了基礎。”
1922年，梁啟超也認為老子的話顯示了他對天道信仰的動搖，開啟了荀子的天道思想。
鐘太先生的《中國哲學史》第壹卷第三章有壹個附件《老子天地之不善，以萬物為草狗解》(商務印書館第壹版1929)，對此進行了反駁。正所謂“吾觀老子全書，知其言出於透，不足以定論。”將從三個方面進行闡述:第壹，從語言學的角度，所謂“仁者，人也”是求其詞源，而非對等。“‘人’這個詞是抽象名詞，不是具體名詞。所以，培養人善良是可以的，但不能改變人。”按照胡適之的說法，我們只能說“非仁”，而不能說“無情”。更何況在這句話下面，還有“聖人無情，以民為犬”的說法，不能理解為“聖人不是人”嗎？其次，從《老子》全書來看，“天網恢恢，疏而不漏”，“天無親戚，常與好人合作”都是老子的話。因此，證據不足以得出老子打破了天人合壹的謬誤的結論。第三，胡適之誤信王弼“壹條稻草狗”的說法。王碧芝說稻草和狗是兩回事，說天不給動物種草，動物吃草；天不造狗，人吃人。它包含了天空中的壹切都是塵土的意思。事實上，狗是壹種東西。《莊子·田蕓篇》載史進之言:“夫狗非陳野，而填顏，巾繡字，屍願齋戒。且已在陳野，行者已練其首脊，蘇已取之。”(意思是:豬被綁起來但不獻祭的時候，被裝在盒子裏，蓋上漂亮的繡花毛巾。屍體希望齋戒並把它送到祭壇。祭祀結束後，它會被遺棄，走路的人會踩它的頭和背，撿柴火的人會把它撿起來燒掉。)“把壹切都當成稻草狗”就是把壹切都當成稻草狗，用了就尊，用了就棄，任其興盛直至衰落的發展過程。這自然不厚道。
應該說，鐘老師的說法是相當正確的。然而，什麽是稻草狗，它有什麽用途，它的生老病死過程是怎樣的？鐘老師也沒說清楚，比如稻草狗就是稻草精。在他的《莊子法威》壹書中也說:“以茅草作人形，以葬之，謂之卑靈；祭祀叫稻草狗。後人將造像繪在紙上，以竹為骨拉伸，稱為紙馬，即豬狗之變。紙馬不是馬，狗也不是狗。李:‘是狗要嫁人。’不完全是。.....自秦朝以來，草狗制度已不復存在。所以魏晉的人已經不知道什麽是草狗了，而是各說各的意思。我不知道狗怎麽說，但它們是臨時用的，所以它就像壹只狗。”(上海古籍出版社，1988版，第324頁)
其實“稻草狗”是壹種狗形的草，用來在疾病流行時求福消災。這個時候，就需要打扮了。祈禱結束後，朝拜者可以享用祭品，即使豬被拋棄，人們也會踩在牛車上，然後當柴燒。我們可以看壹下漢魏晉文獻中的記載來理解。《淮南子琪風俗》說，豬和土龍剛做出來的時候，都是青黃色的裝飾，上面繡滿了刺繡，裹著紅線。屍體希望穿上純黑色的祭祀服，醫生戴著帽子迎接他們。用完了，土龍只是壹堆土，草狗也只是壹堆土。誰在乎他們？許慎在其打賭中說:“壹條稻草狗，壹捆稻草換壹條狗，以謝福報。土龍，請下雨。”很明顯，稻草狗是用草做的看起來像狗，土龍是用泥做的看起來像龍。稻草狗是用來感謝祝福的，土龍是用來求雨的。《談山》也說“豬等其來，謀其樂”。《談林》也說:“如土龍幹，豬病，當皇帝。”這就更加明確了，稻草狗的壹大用處就是在瘟疫盛行的時候祭祀上帝，尋求幸福。這時，它的地位就像壹個皇帝。用完後自然就扔掉了。
祭祀之前，豬的地位受到尊重，極其光榮。犧牲後，立即棄之不用，車也燒了，如上所述。在《三國周巍峙》的宣傳中，通過說“三個夢”來展示豬犧牲後的三個過程也很有意思。據說周宣擅長占蔔，於是有人故意來試探他，說他夢見了壹只稻草狗，周宣說他會得到美味的食物。旅行不久，真的遇到了壹頓豐盛的飯。後來他說他又夢到稻草狗了。周宣說:“小心，妳會從車上掉下來，把腳摔斷的。”就像他說的，很快。第三次，他說他夢見了壹只稻草狗。周宣說:“要特別註意，妳家會著火的。”房子真的很快就著火了。後來問的人說:“其實我三次都沒夢到稻草狗。為什麽這麽有效？”周宣說:“這是神仙叫妳說的，跟真的夢沒什麽兩樣。”問的人說:“我說了三遍，夢見壹只稻草狗。為什麽結果差別這麽大？”周宣說:“壹條稻草狗，就是祭神。祭祀開始的時候，祭祀可以分人，所以妳得到美味的食物。祭祀結束後，稻草狗被車碾壓，所以會從車上掉下來摔斷腳。之後會把破豬拿到火堆上，所以會著火。”(玄月:“狗是獻給上帝的祭品。因此，妳開始做夢，當妳有更多的食物。祭祀完了，豬會被車踩死，所以夢裏是從車上摔下來摔斷了腳。狗上戰車後，必以為柴，故夢後恐火。”)
這些資料清楚地說明了豬的形狀，所用的材料，用途，以及生老病死的過程(借用佛教語言)。這個過程是自然的過程。用了就貴，用了就棄，世間萬物皆如此。
“天地不仁，以萬物為稻草狗”，即天地不顯仁，而只是讓萬物像稻草狗壹樣經歷從榮到棄的過程。這也是“聖人無情，以民為豬”的意思。在這裏，沒有壹點殘害百姓的意思。
李衛國先生在《“人定勝天”的語義演變》(發表於2008年7月20日《文匯報》)壹文中，也將《老子》中的“天道”付諸實踐，即勝而不爭，應而不言，召之即來，而足智多謀。天網恢恢，疏而不漏”(本傳第七十三章)和“天地無情，萬物為草狗；聖賢不仁，視民如豬”，解釋說:“天地不仁，猶如詩經天夢”。天道好勝，猶似詩經。.....沈應該很熟悉老子的這句話，也可以把它看作是“人定勝天，天定勝人”的壹個來源。”據了解，“天地不仁”是指天地之道被堵塞，正氣消失。雖然宋代李琳的《易經》卷十二中有這樣壹句話，“無義則天地閉塞，萬物滅，賢愚易取其位。如果沒有正義，只有人會聽自己的。”所以老石有“天地不仁”之說，沈有“人多勝天”之說。此時的方，以天地之心，何以見得哉”為依據，而的理解卻是闡述自己的觀點，這就不符合老子的本意了。
《誅仙》中的用法；
丁曉著名小說《誅仙》的中心思想是《道德經》中的“天地不仁，以萬物為草狗”。這部小說裏的解釋是天地無情，不會理會人間恩怨，把世間萬物都當狗看！
這句話讓《誅仙》成為2006年最著名的網絡小說。