在討論這個問題之前，我們必須先了解什麽是“尹福”？“尹福”有兩種形式:壹是用筆持咒，用朱砂作畫，稱為壹套尹福；二是用金、銀、銅、鐵木將符咒的種子圖案雕刻成印章。持咒後，修至佛前後，朱砂印，黃裝。念了達拉尼的咒文，比諸叔畫的符還要厲害十倍。
說佛教不需要“尹福”的人大概有兩種:壹是沒有深入三藏、藏經，沒有學習真經、佛經，沒有高僧的開悟，所以偏於單壹教派，學得很少，被狹隘教派的老師狹隘地害了，最後成了壹知半解、狹隘教派的人。所以他們沒有理解釋迦牟尼佛陀所教導的佛教的完整、全面、廣泛的本質。其次，有些人知道佛教裏有“印”，有咒語，有聖量，但他們雖然是高僧，有大德，卻沒有相應的技能，只能刻意反對，以掩蓋自己的缺點。其實沒有真正精通佛法，沒有真正的本事，只有空洞的理論傳承，都會汙蔑釋迦牟尼佛“尹福”佛法的實際顯現。
？“尹福”包括佛教的“尹福”和異端的“尹福”，但它們的性質完全不同。佛教的“尹福”是基於大慈悲，智慧的結晶，強大，征服惡魔，持有邪靈，給眾生帶來幸福。
？至於佛教，用的是道教的印章。根據南傳佛教國家的說法，佛陀生於公元前624年，而老子生於公元前570年。釋迦牟尼佛比老子早出生54年，證明釋迦牟尼佛印純屬佛教教義，與道教印和東方異端無關。根據PC雷伊、SN達斯古普塔、NN泰伯、查寶曄等人在印度師覺月的深入研究，以及中印之間保存的大量史料，我們可以得出壹個正確的結論:印度的佛教早已是印符智慧的結晶和現實的聖法。即使從現存的中國佛教典籍中，也可以看到有大量關於佛教“印”和神韻的經典和論述。
比如三藏的薩滿阿質達霰·唐嫣，無法成功翻譯《臟金剛說》中的神通充滿了達拉尼的神奇之門(《大正藏》21卷1228經)，臟金剛伴隨著四個珍貴的印文和42個陀羅，都是釋迦牟尼佛親自顯現的。當佛陀在荊棘叢中時，他將進入涅磐。“有幾百萬人是不人道的等等。他們哭著向佛祖哭訴，活在悲傷中。有時候有很多人為桓講道理，都是來支持他的……”只有王凡傲慢，沒有來送行，所以數以千計的詛咒神仙去了樊落。七天七夜之後，沒有壹個金剛能夠逮捕姬伯國王。金剛菩薩除了悲傷什麽都沒有。他們異口同聲地說:“好痛苦啊，大聖，妳怎麽能這麽快就進入真理呢？諸天尚定，天地謂之。痛苦在天，真相如火。大眾說完了，抽泣著哭了。是時候讓如來感召大眾了，就是要認識普天之下的神力，用左心把它變成堅不可摧的金剛。“佛，力士之王，渾身光彩。瞬間，文房四寶印在了他的頭頂，和四十二個護身符、五個手印壹起，瞬間融進了光明，和臟金剛融為壹體。臟兮兮的金剛立刻去了，他毫不費力地跪在佛前。這個汙穢的鉆石印是無與倫比的，是佛陀壹生中所展現的最高最強大的神力，可見佛陀的鉆石印。還有佛祖38歲的“郎酒王旦”鉆石種子印，對金剛輪示十萬贊。它用金、銀、銅、鐵和木頭雕刻而成，可以辟邪，給佛教徒帶來好運。每個人都應該小心他們所說的話。任何人詆毀釋迦牟尼佛法的“印”如金剛印所展示的強大現實，必然有三害。切記不要轉化為學習。
在這方面，已經徹底證明，佛教的“尹福”是釋迦牟尼佛的魔力、智慧和神奇力量的結晶。異教徒的“尹福”如何能被觸動？佛祖傳下來的“印”很多，都是祖師高僧常用的。深入佛學妳會知道，在佛經裏，很多地方講印、符、咒、法力、聖量。
如唐代菩提六指譯《大保濟經》卷十六(大正藏第十壹卷第91頁下)佛曰:“...我是世間萬物中最珍貴的，我是來拜佛的，我也是學、寫、算、說、練、醫、方、養生、印的見習生。”這說明佛明確告訴他要給壹個“印”。
《大藏寶閣藏秘大拉尼經》說“勝印咒法”(《大正藏經》19)。
木裏曼陀羅經(第1007號經，大正藏第19號，失譯):”...因此它因其力量而被命名為阿波羅多姆羅達。”
這個神符的名字出現在姚琴的三藏大師鳩摩羅什翻譯的《仁慈的王者般若波羅蜜多經》中。據佛經(《大正藏》第832頁下)“陛下為般若波羅蜜多，諸佛菩薩及壹切眾生之神，諸王之父母亦稱神符，天地之鏡……”
龍樹菩薩《五明論》第二卷中的“神符”指的是符和咒。雲:“持神符者，擋住壹切惡行，不潔者，以符持之。”《仁慈的王者護國般若波羅蜜多》第四卷亦如雲:“神符為神之‘印’，得封其理，可為惡，可持諸善，不適而不利。”(在13《大正藏》第33頁)。
《新華言》(《鄭泰臧》卷三十六，第1739號，唐歷所撰)卷二十五雲...被雲封者，玄冥未萌，若中有手印，準君以玉為印，以銅鐵木為印，明如龍樹。”卷三十六也說:“約有十書，壹書，二數算，三手印，手印等。”"
《觀無量壽佛經》卷三(宋誌立大正倉第1751號):”...誰印真圖，印也是印。”
《維摩詰經提要》第九卷(大正藏第三十八冊第1779號，宋錢唐薩滿教智慧圈解說):”......有五明者，有內外五明，有五明者，有五明，有內五明者，聲藥、術、因皆巧，有外五明者，與前四者同，後壹者為尹福。”
《關行傳鴻臚》第六卷(唐所述藏第1912號):”...印刷術叫尹福，用銅使世界大同，今天也是如此，各種宗教的使用都不差用機器。”
《禪源全釋集序》卷壹(唐宗密《大正藏》第四十八冊第2015號):”...六代禪師教禪，皆是浮雲，密語傳於內，衣為印。”
《歷代三寶》卷XI(《鄭達藏》卷四十九，第2034號，隋代費長芳撰)為《五明論壹卷》(壹論。兩張醫療處方。三技論與巧思。四虛術說。五符號理論。壹年在星期二結束。
？除了在經典中的神聖符號的作用，它也經常出現在聖僧和禪宗大師的聖歌和語錄中。如佛教聖僧《武元佛國禪師語錄》卷八:“山前五處多災。如果妳想找到壹個神聖的象征，妳將被驅逐。和尚用手杖畫了壹個圈，但壹眼看不出來。四處遊蕩卻來到道上，五個瘟疫鬼已經開走，去了別的世界。請和尚只有壹件事，這靈驗的符咒哪來的？和尚劈開脊骨就打，現在就不見了。”
《引自禪師武元佛果卷十三》:“重贊雲:目過門後，神魅垂肘。幸而是師子倆，各使獅子吼。”
《法眼禪師語錄·卷二》:“以三佛為頭，六世祖師為身，以世間眾僧為手腳，以子之筆畫壹圓，見畫中壹符，貼於鬼門上，又何道。”
《宋萬老人評田同覺與僧贊古靜庵》卷五》:“宋萬曰:若真為經鉆，不能放過。要想看到龍牙龍肘背後的神奇符號，必須是孩子的眼睛。”
《五燈全書》卷107記載了姚江東山廣教的梅金詩禪師:“午間聽課，今蒲劍受風，千怪盼死。壹個神奇的符咒感動了大地，那麽人們為什麽不趁早拿走它，飛封來鎮壓妖孽的瘋狂？”
？《五光之書》(卷101)記載了玄舟禪師供奉賢者、智者、慧者:“畫棍曰:不必貼鐘辟邪。”
《五光全書》卷70夔州臥龍水圈？禪師:“上課，三界諸佛不知，鬼怕神符。”
？所以使用神咒的不僅僅是傳統的民間宗教，在佛教僧侶的語錄中也經常引用神咒的封印。可見佛教高僧在教機和教法上是很不受約束的，不怕世人無知來汙蔑詆毀佛教高僧用神韻來展覽。對於和尚來說，何偉繼承了佛教的正道？我們應該繼承黑種草的法印，幫助菩提。
？西域佛圖城大師擅長念咒和印刷。他會使魔變怪，他會用麻油和胭脂塗在手掌上，這樣他就能看到手掌裏的壹切，仿佛面對面。《高僧傳》卷八註有簡略記載。
中國，浙江惠濟全清大師，也是藏秘清咒高手，能壓制鬼神。“以鞭驅之，靈入之，而妳有聲，口以六秒泥封，書法封。”家不遷，女病。”(《神僧的傳說》卷九)
？東晉帛屍、梨、蜜、多羅譯卷七《大神咒經》(《蒼第21輯515》)
？唐·不空譯《觀世音菩薩大悲大慧，封普天法界眾生利益》(大正藏，第21頁，第33頁)
？佛經中記載了大量佛家、菩薩的“尹福”，尤其是勝義內秘的至尊陣法印，是壹般僧人、大德所不能繼承的，如金剛陣的咒印、八風陣的“尹福”，更是有僧人、善識所見證。
？其實我簡單的告訴妳，印章和符號絕對是正宗的佛教教義。如果沒有印符，沒有現實的聖量來證明，佛教就會成為壹個空洞的理論，而印符的作用恰恰是展示佛法被證明為真而非空之後成長起來的道路。向世人展示“尹福”的神奇，去除惡魔和障礙，增加快樂和智慧，這是真正佛教的實際成就的表現。所以佛學專家都知道，最厲害的法器是金剛印，最厲害的法陣是金剛陣。當然，對於“尹福”，尤其是印章，並不僅僅是壹個佛教徒就能得到它。他必須是壹個僧侶和大德，尤其是“尹福”如骯臟金剛和輪子金剛，不能操縱，除非是摩訶薩的真身。
？略論比丘對慧空的詮釋