夏朝宰相:(以下均為史書記載的最高官員)
(本文所有人物無傳世畫像，所用圖像多為後人畫像、雕像、影視圖像，所有畫面均已與人物壹壹對應。)
臯陶
臯陶(拼音:gāo yáo，註音:?ㄠㄧㄠˊ，南京官話:gao1 iao2，中古擬聲詞:kau jeu，讀音與“高要”相同，？-?)，姓顏，又名臯陶、怪陶、怪堯(讀作前)，是夏初的壹位聖人。傳說他生於堯帝年間，曾被舜任命為“主管刑法之官”。他以正直聞名於世，被視為中國司法的鼻祖。
(摘自清乾隆年間《歷代名臣解讀》)
舜任命禹為治水官，禹讓步，推薦紀、齊、為治水官。但是，舜把這個位置讓給了禹。又對臯陶說:“臯陶，現在蠻夷侵略中國，壞人作惡，妳當判官(審判官)，刑罰要有說服力。流放罪分不同等級，但距離不同。只有公正明確，才能獲得國民的信任。”臯陶上臺後，制定刑法，制定教會法，實行“五刑”“五教”。從此社會和諧，天下治理。
傳說中，臯陶也用壹個叫復仇者的怪物來執行監獄。它類似於綿羊，但它只有壹只角。據說很有靈性，有辨別是非和識別罪犯的能力。當臯陶心存疑慮時，他放生了這只神奇的動物。如果這個人有罪，他會和他對質，但如果他是無辜的，就不會。史書上說臯陶是大理，世界上沒有酷刑和冤獄。那些卑鄙的人非常害怕，紛紛逃走，這樣世界才太平。舜帝很欣賞臯陶的功績，就封他在高。“臯陶在監獄裏，那些被懷疑有罪的人讓羊去碰它。如果他們有罪，他們會碰它。如果他們是無辜的，他們就不會碰它。”這種描述與蘇美爾和古猶太文明初期由神權祭司(巫師)主持占蔔審判訴訟案件的“神判”相壹致。壹直有“臯陶造監獄”的傳說。所謂“臯陶造獄，劃地為獄”，臯陶後來被奉為獄神。
經歷了堯、舜、禹三世，做出了巨大的貢獻。臯陶曾協助大禹治水。為了報答，禹把他封在槁城，也就是現在的安徽六安市。在這方面，臯陶成為古代六安的祖先，所以今天的六安被稱為槁城。
禹即位後，為了尊重退位制度，選為繼承人，全權處理朝政。但是死在禹去世之前，據說他活到了106歲。臯陶的死讓於把皇位讓給了伯夷。
臯陶墓至今仍在安徽六安經濟技術開發區皖西大道北側。
余念·臯陶的貢獻是，在封了臯陶之後，去了英國，記錄了這個國家。公元743年，唐玄宗封唐力皇族的遠祖臯陶為帝，尊他為德明皇帝。
合同
齊Xi(？-?)，子姓，名契，帝嚳之子，唐堯同父異母兄弟，居狄之母，商高祖乙之祖，又名隗伯。
尤怡有兩個女兒，大女兒朱蒂，小女兒簡佩筠。她們兩個都很漂亮。同時，我也住在九重高的瑤臺上。每次吃飯都有人在打鼓，玩得不亦樂乎。
壹天，帝嚳派了壹只燕子去看他們。燕子在他們面前飛來飛去，旋轉著，唧唧喳喳地叫著，壹時激起了他們的歡樂。他們都爭先恐後地去抓飛來的燕子，最後燕子被裝在壹個玉筐裏。過了壹會兒，我打開玉筐，看見燕子從筐裏逃出來，向北飛去，留下了兩個蛋。朱迪和簡佩筠失望地唱道:“閆妍·於飛！閆妍·於飛！”據說這是北方的原創音樂歌曲。至於燕子留下的兩個蛋，據說是被朱蒂吃了，很快就懷孕生了契約。
另壹種說法是:朱迪和兩個女人在河裏洗澡，看見壹只燕子從天上掉下壹個雞蛋。Judie把雞蛋放進嘴裏，不小心吞了下去，後來懷孕生了合同。
虞舜二十年，虞舜任命司徒禹處理水患，齊、後稷輔佐禹。十三年後，他們處理完水患，房契被虞舜封為商(商山即今陜西省商洛市)並任司徒(官至主要管地管人)。很快開始管理業務。後來，齊死後，他的兒子昭明接管了生意。
侯姬
棄(？-?)，姓姬，又名後稷姬，生於稷山(今山西省運城市稷山縣)。
據史料記載，據說荒村擅長種植各種糧食作物。在舜帝統治時期，李的人民缺少食物。皇帝下令放棄播種100粒。放棄教區居民的耕作被認為是開始種植小米和小麥的人。謚號後稷，賜姓姬。後稷是姬姓的始祖，周人和周朝壹樣，也被稱為周棄子。周人把後稷作為祖靈和稷下之神來崇拜，用郊禮祭祀。後人稱後稷為帝、王、神或耕粟之神。
傳說太和家的女兒姜媛，踏著巨人的腳步，懷胎而生。因為她曾經被拋棄，所以被稱為“棄婦”。相傳姬王曾在縣南疆中條山教人種莊稼，後稱此山為姬王山，屬晉、漢，位於河東縣聞喜縣。北魏太和十壹年，設高良縣，隋十八年，高良縣改為稷山縣。
《詩經·大雅·晟敏》講述了周後稷起源的神話。詩中的姜媛是家的公主，是泰家的女兒。她沒有孩子，所以她為孩子向上帝獻祭。然後她在野外踩著上帝腳印的大手指，覺得很幸福。不久，她懷上了後稷。滿月後順利分娩，證明上帝接受了姜媛的犧牲。出生後不久，後稷就被安置在壹條狹窄的巷子裏，由路過的牲畜看護。它又被放入森林，由樵夫照料；最後，他被放在冰凍的河冰面上，鳥兒用翅膀覆蓋著他。這些都說明後稷受到了上天的眷顧。後人不明白後稷為什麽會被母親三次拋棄，造就了姜淵“生子不明”的解釋，所以後稷得了“棄子”之名。
“棄”這個名稱最早出現在《國語》、《禮記》、《左傳》中，這種誤解形成於春秋戰國時期。胡、顧頡剛等。引用《左傳·相公二十六年》中的記述，宋夫人的長女因有異議而被棄於堤下，以為戰國時人可能是依據的童話而被拘禁，並將後稷命名為“棄子”。《史記·周本紀》中也有類似的記載。姜媛拋棄兒子後，覺得很神奇，養了壹個大人。但是，他壹開始就想拋棄它，所以他給它取名為“拋棄”。
當後稷長到會爬的時候，它會自己找吃的。當他年輕的時候，他有壹個偉大的抱負。他玩遊戲的時候，喜歡種大豆、谷子、大麻、小麥、甜瓜等。他種的莊稼長勢茂盛。棄耕長大後，他喜歡耕田做農活，觀察什麽樣的土地適合種植，發現合適的地方就種莊稼，收獲莊稼。人們來向他學習。就這樣，他在母親家有了家。司馬遷《史記·周本紀》據《商》《典論》和《尚書》《墨》載“後紀之盛於、禹、夏”。帝堯聽說他放棄了懂得栽培莊稼，就用他當“農師”。順帝時，利民缺糧，皇帝命他播種百粒，封他在太(相傳在陜西省鹹陽市武功縣西南)，謚號“後稷”，賜他姓姬。後稷棄後，傳於子步三十。
《論國虞魯豫》載“夏之興也，周棄之，故拜為粟。”《禮記·祭祀法》載“夏之衰”。《左傳·召公二十九年》“周棄子也是粟，自商朝以來就有人拜。”相比之下，後稷自暴自棄成為商朝或夏商鼎盛時的人物更為合理。“興”是“衰”字的錯誤。如果說後稷是唐時期的人物，那麽第壹次只有十五個，只有壹個人。然而，後稷卻把他拋棄到了王文長庚，這個長庚在唐於霞商朝跨越了1200多年，30多代。唐孔指出，“姬為十五，與夏殷周二千二百歲，各世君臨八十年，可充數耳。人生有短有長，古今皆然。而使第15任國王在位八十年，兒子就會生老病死，非常不人道。以理服人，難以置信。”
後來的歷史學家對這種矛盾提出了許多解釋，但由於年代久遠，歷史文獻缺乏，大多是推測性的，暫時沒有可靠的依據。據《國語·魯語論》記載:“昔有天下，其孔子柱可耕百種莊稼、蔬菜；夏之行，周棄之，故以為是粟。”註意到“朱是後稷，自夏以來壹直受到崇拜”，這表明在時代，朱是壹個種植莊稼的能人，後人崇拜他為“後稷”，小米之神。到了周代，“後稷”壹詞成為農業官員的稱謂。楊寬等人認為“後稷”原是稷下之神的稱號，正如西周時土地神稱為“後土”，“後”是對地下神靈的尊稱，對應天上的“皇帝”。
“後稷”之所以成為農官之首的稱號，是因為後人贊頌稷神。描述後稷在於霞時期擔任農業官員實際上是壹個古老的傳說，他的後代將世世代代繼承後稷。還有人解釋說，蔔330不是後稷的棄子，周本紀說“蔔330末年，夏後氏政治衰敗”。喬舟說這是因為“丟掉了他的代數”，認為後稷以後有血統丟失的可能。《史記·劉晶列傳》和《漢書·婁敬列傳》中記載“自周初侯在位以來，積德行善十余代，公劉忌妒”。如果是真的，史書記載的後稷到公嗣劉應該有十幾代。
或者說“後稷”是時期對農業官員的稱謂，周部落的首領世世代代都擔任後稷，而不是壹個人。《山海經·野西經》載“西周之國，姬姓，食谷。有的人耕田，就叫大叔。帝君生後稷，他墮百谷。”帝君生於後稷，帝君來源於上古的神的神話，與殷墟甲骨文中的“高祖”相同，也被解釋為帝嚳或舜帝。其中所謂“粟落百粒”，就是後稷從天而降五谷種子的神話故事。它還說“嵇的兄弟叫太，他的叔叔出生”，但不清楚他是嵇的侄子還是他的兒子。不過《山海經·海內經》也說他叔叔是紀的孫子。
後稷是周代郊祀的對象。詹秦說，商朝祭祀郊商的祖先，因“勤於其官”而死，而“勤於百谷，死於山”。郊區祭祀要求在首都南郊祭祀動物。建東都洛邑時，《尚書·昭古》記載“南郊祭畜，牛次之。”《史記·殷本紀》引用《尚書堂專利》為“三公”，評價他們“長期在外打拼，為民有所貢獻，民有所安。”《尚書》中的陸行把伯夷、大禹、後稷列為“三接班人”，並評價“三接班人的成功只對人民有益。”
博藝
伯夷(？-?)，嬴姓，名益，大業之子。伯夷因幫助禹治水有功，被舜帝賜以嬴姓，是古嬴姓的始祖。伯夷是春秋戰國時期秦、趙、徐三國國王的祖先。
相傳易擅長畜牧和狩獵，幫助禹治水。伯夷因主動治水，被封梁山，建立梁國。於霞對舜說:“妳不給，就補壹大筆錢。”舜對伯夷說:“我已向愚公進貢，並給妳獻了肥皂。那麽繼承人就大了。”因此，於被選為繼承人。據《史記》記載，禹死後退位給夷，但四諸侯都偏愛禹的兒子齊，於是夷退位給齊，退居稷山南麓。還有壹種說法是，虞臨死前偷偷讓齊侯種下實力，頂替易。但據竹書紀年記載，虞死後由虞之子齊繼位，伊因與齊國發生爭執而被齊所殺，齊國為帝六年。
相傳易發明鑿井技術，後被奉為井神。這反映出古代的人們已經掌握了這項技術，知道如何利用井水來解決生活用水和灌溉農田。伊有兩個兒子，長子大廉，是個俗鳥；次子若木是費的。若木啟封於九年許(許州，今山東中南部，郯城壹帶)(中國斷代工程算為元年2061)。
《水經註·洛水註》載西晉永平元年九三《百蟲將軍靈碑》:“將軍姓易，字拙。伯夷，帝萊文次子也。”於涼把繩子指向這壹點是不可信的。
彭博壽
彭伯壽是中國夏初的壹個人物。
彭博壽是彭祖的後裔，出身於董成鵬家族，師從夏企石。彭博壽掌管軍隊，入朝輔政。啟平定了伯夷和幽胡叛亂，建立了夏朝。後來，夏柒變得越來越奢侈浪費，統治集團內部出現矛盾。父子矛盾嚴重，小兒子武官被流放到西河地區。夏柒十五年(約2055年)，武官率領西河(陜西和陜西之間的黃河南段)的壹些部落發動叛亂。為了平定叛亂，鞏固皇權，調動軍隊，夏柒任命彭伯壽為太傅，派兵平息混亂。夏軍壹舉擊潰西河大軍，控制了西河地區。武關大敗投降，命武關領兵東進至海邊。
武洛，博因，熊毅，李鬼。
夏朝太康失勢，東夷貧家首領後羿獲得政權。後羿先後立鐘康、項父子為夏王，重用武洛、、熊琨四位賢臣為輔佐。政府管理得很好，受到人民的稱贊，後羿得到夏朝人民的支持。後來後羿廢黜了夏王祥，自稱國君，日益沈溺於酒色、酒色和狩獵，重用韓卓。最後，4人被免職。
根據《左傳》中襄公四年的記載，用韓卓代替武洛、尹波、熊坤、後羿。杜預註:“四子皆賢矣。”。"
韓卓
韓卓祚(約2013-約1933)夏朝東夷族伯明(今山東省濰坊市寒亭區)人。他被任命為窮家部落首領夷的國臣，後來又殺了夷和夏朝的國君，奪取了夏朝和窮家的權力，最後被夏朝的大臣殺死。
夏寒卓墓，位於山東省濰坊市寒亭區寒亭街道東中子後村南，為濰坊市文物保護單位。
韓卓是東夷族伯明部落的少年犯，因造謠惑眾被伯明郡主追殺。韓卓善於阿諛奉承，後來上了壹個窮國君的當。妳對韓卓很信任，讓他做妳自己的國家。
夏朝襄安王迷了路，易把他驅逐流放，從而控制了夏朝。忙著打獵取樂，疏遠了武羅、伯昆、熊昆(kūn)、龍飛(yǔ)等聖賢，重用了寒浞。韓傕有意取代伊，於是討好伊的壹位美婦——宣的妻子，並在國外給錢收買人心。而宣的妻子也與韓卓合謀，因為易殺了前夫的兒子伯豐，並派人在她打獵歸來時將其殺死。韓卓殺了伊，給伊的兒子吃。伊的兒子不肯吃飯，被韓卓在境外處死。韓傕後來攻打翔安，殺死了王霞的皇室成員。忠於夏朝的大臣被迫逃到尤(李)家。
韓卓娶了宣的妻子，自立為王。韓傕與宣之妻育有二子，壹名名寒澆，被封於山東省萊州市西北沿海壹帶。壹個叫(義)的人被封在葛(今商丘市新鄭市)境內。他派自己的兒子去攻打管青家(今山東省壽光市東北)、青家(今山東省濰坊市坊子區東北)。
的妃子金(hūn)懷孕了，卻在娘家(今山東省濟寧市任城區，稱濟寧市金鄉縣)活了下來，生下了邵康。邵康長大後，做了尤仁家的牧羊人，後逃到尤玉家(今河南省虞城縣南)當了鄭東，娶了氏族長於斯的兩個女兒，得了倫邑(今河南省虞城縣東南)為根據地。
邵康占據了方圓十裏的土地，並有五百名士兵，所以他開始計劃復興夏朝。[5]面對困難，易氏聚集了易氏和易氏的殘余部分，確立了邵康為首領，討伐滅韓卓。[2]邵康亦派女艾刺探冷軍情況，後被攻滅，邵康之子伊亦困而死於葛，夏朝在此復興國家，史稱“邵康中興”。
關龍鳳
關龍鳳，龐龍、龍鳳，中國夏朝人物，龍氏子孫。夏傑的大臣因出言抗議而被殺。與商朝末期因其建議而被紂王殺死的比幹相比，他通常被稱為忠臣。
據史書記載，夏傑徹夜飲酒作樂，昏庸暴虐，不顧國家大事。關龍鳳常訪黃圖(地理宮闈圖)，倚天下危局為諫，立而不離。夏傑大怒，燒死了黃圖，最後用關龍鳳的惡言誤導民眾，把他處死。
另外，夏傑是瑤臺的烙印之柱，關龍鳳對他嚴加訓誡，夏傑壹怒之下，將他烙印至死。逃往山東曲阜闕裏的關龍鳳後裔，以該地名為氏，後在下邳繁衍，故以此為其縣望，後在華南擴張居住地。以闕為氏。
永遠
在他生命的最後，他是中國夏朝末年的歷史學家。
夏國君荒淫無情，欺壓百姓，經常拿出文書在懷中痛哭。桀眼看自己最後必然滅亡，帶著夏朝的文書逃到了商朝。商湯高興地告訴群臣:“夏王沒有辦法害人。他迫害父親和兄弟，侮辱英雄，蔑視賢德，拋棄禮遇，聽信流言蜚語。民皆苦守法，屬商也。”