鬼神終究不能信！

佛教是怎麽看待神秘現象的？神秘現象不壹定是宗教的，也發生在不信教的人身上，只是他們把神秘現象當成了幻覺。對於鬼神現象，普通人還是很迷茫，不可知，不可預測，以為什麽都沒有，其實是有的；很難證明它的存在。至於信教的人，不管什麽層次，只要信虔誠，做得好，或多或少都會有感應通靈的經歷。站在佛教的立場上，他們從不否認，但也不重視。。如果有人有壹點神秘感，就認為自己獲得了神通，或者認為自己是佛菩薩，這是不正確的。佛菩薩回應無相，有力無相，是隨機適應的感應。但是，他們不會采用某種模式和特定的人作為他們的使者和代表。上帝應該是無能的，有同理心的。怎麽會有特定的人作為佛菩薩的代表呢？雖然佛菩薩的力量是由不同的人和事表現出來的，但這個人和事不能算是佛菩薩本身。如果有人，無論僧尼、佛教徒、外道，自稱佛菩薩化身，他要麽是想靠撒謊大、恭敬自大來博取功名，要麽是鬼神附體，示異惑人。雖然它們也有壹定比例的功效，但對信徒的運勢並無幫助。所以信佛的佛教徒不應該表現出這種身份，不應該相信表現出這種現象的人。從佛教史傳來看，只有佛祖釋迦牟尼是佛，沒有第二個人自稱佛的例子。如果妳自稱佛，不管佛是什麽，都是彌天大謊。否則就是鬼神附體的現象。表面上看，他們是上街救人。其實他們是在迷惑人心，鼓勵大眾不要去搞實際的努力，要去尋求快樂。至於菩薩，也是如此。歷史上只有彌勒佛是佛的時候才成佛，說是56億年後成為世界第二佛。其他的，比如觀音、文殊、普賢、地藏，都不是歷史人物，而是佛介紹的大菩薩。此外，印度大乘論者，如A?vagho?a、龍樹、左霧、秦時等，也根據其大乘言行被後人尊為菩薩。再比如中國的天臺智者大師，後來被稱為東土小釋迦牟尼，但他自稱是壹個有信的普通人；永明延壽禪師被稱為阿彌陀佛的化身，不是他個人的說法；九華山地藏是新羅太子封的壹個叫地藏的和尚。後人認為他是地藏菩薩的化身，也沒有自稱地藏菩薩。所以三寶的信徒要看到，壹切眾生都是未來的佛菩薩，但都是凡夫俗子。如果這些自稱的佛菩薩能說出妳的過去，預示妳的未來，甚至能知道妳和妳相關的人的歷史背景，預測妳未來的發展，妳就不要被他們迷惑了。鬼神就有這種力量，如果妳努力持咒修法，也會達到這個目的，但不是法術力量，而是法術力量的結果，鬼神的感應，或者是鬼神的派遣，最多是壹種專註的現象。所以這種人談論未來可能並不正確，對過去的認識也不會比妳清楚，對過去的不確定性更大。連他們自己都不知道有多準。因為凡事不能逆因果，鬼神幫不上忙，預知也幫不上忙，只能改變善惡的因緣；如果不是大善大惡，我們是無法改變自己的業果的。只要我們盡自己最大的努力行善除惡，做到佛所做的，說佛所言的，向菩薩學習，我們未來的命運就掌握在自己手中。1000個人類中，大概有幾個人。因為他們過去的修行，也因為他們來自受祝福的神道，他們有先天的預見和回憶，他們知道未來和過去，這在童年時期尤為顯著。成年後，如果生活忙碌，無人理會，這種力量會逐漸消退；如果刻意培養，順其自然，也會成為壹種懂鬼神的媒介，被稱為通靈者或女巫。由於現代知識的普及和教育水平的提高，具有神秘能力的人現在可以用邏輯和似是而非的科學觀點來解釋他們的原理。用佛教知識和佛名告訴大眾其神秘力量的本質，所謂鬼神啟發的修行方法，稱為密法、大法、無上法，也能得到神秘感應，確實產生壹些效果。但是，有壹個* * *後遺癥:問鬼容易送鬼難。壹旦使用類似的方法並有所反應，就必然被鬼神的力量所控制，失去自由意誌；輕者表面上還像個普通人，而重者會變得精神不穩定，心態不健康，並能在言語、談吐、眼神上表現出與普通人不同的情態。想失控，往往會控制不住自己。如果意誌力很強，發現誤入歧途就想走出來，也會經歷壹些精神和肉體上的煎熬，往往持續壹兩年才能恢復正常。所以，對於那些深陷神秘經歷的人來說，誤入歧途，重歸佛門，不是不可能，而是不容易，這是非常不幸的。有些人雖然不自稱是某佛菩薩的回歸，卻自稱是某佛菩薩的教導和驗證直接傳承下來的。有三種可能:壹種是修行禪定，在禪定中展現玄妙境界；第二種是夢中出現的夢；第三是醒著的時候摔倒的現象。若在中，必不深，非有意、非無意、境界、境界，不會有佛菩薩出現的情況；這種定位應該屬於壹種類似做夢的狀態。人在睡著了不會醒的時候會做夢，在睡著之前也會做夢，但兩種夢的性質是不同的。前者更清醒清晰，後者更混亂。同樣，定心中所見的境界，是在散念未除，統壹心不在，但對前壹種境界的感知已經喪失的情況下，由內心妄想引起的壹種反思。所以禪定和夢中的佛菩薩，往往不是來自心外。另壹種與通靈者看到的類似的精神現象是，鬼神以佛菩薩的形象出現或自稱是佛菩薩的聲音，把光影和聲音的幻覺當作佛菩薩的顯現。沒有正確的佛教知識和正確的佛教觀，他們很容易被這些鬼神愚弄，成為鬼神展示精神力量的工具。雖然佛經上也說佛教可以說鬼神、神仙等。，如果不對應三法印，那就不是佛教，是異端。普通的鬼神，打著佛菩薩的幌子，說著各種各樣的話，雖然也用壹些佛教的術語，但其水平也脫離不了鬼神的範疇。所以是否屬於佛教，要用三法印來確認——壹切線無常、壹切法無我、涅槃寂靜，就是解脫煩惱、堅持。在《楞嚴經》、《摩訶智觀》等。，我們已經詳細談過什麽是魔法境界而不是真實境界。這就是為什麽禪宗重視傳承，從佛法的創立者開始，代代相傳，戒律也強調戒律的傳承；後人雖無師自通，但至少要對應儒家經典，不違背正統佛教。如果妳有碩士，妳應該要求有教師資格證。沒遇到高手就要請證。否則，即使妳自稱是佛教的弟子，或者妳認為妳是佛教的壹個分支，本質上妳還是壹個依附於佛教的局外人。所謂鬼神，如果他們傳播的是真佛法，就是佛法的護體，也可以說是佛菩薩的化身。所以，是否符合正統佛教，不取決於鬼神或佛菩薩的名字，而取決於他的知識是否正確，即不因名字而辨善惡。牛頓定律與鬼魂壹個俗人在丈夫的陪同下來到寺廟，告訴丈夫自己被鬼魂跟蹤，這讓他感到很不舒服。他從來不敢晚上壹個人在家。她老公上班上夜班的時候，要叫丈母娘來陪。清凈問誰說她被鬼跟蹤了，俗人說是因為看到壹張東北老師講的CD，她自己也感覺到了。廉明說:“鬼都很忙，怎麽會有時間跟著妳？妳沒錢，又不是當官的，也沒什麽便宜可賺。人家跟妳在壹起幹嘛？”俗人說:“我過去做過殺人行業。也許是壹個不義的債主來討債了。”景清講了壹個“杯弓蛇影”的故事:從前，有壹個官員叫樂光。他有壹個好朋友，壹有空就來他家聊天。有壹段時間，他的朋友沒有出現。嶽光非常想念他，所以他去看望他。我看到我的朋友坐在床上，躺在床上，臉色蠟黃。樂光知道他的朋友病得很重，所以他問他是怎麽病的。朋友支支吾吾，不肯說。再三追問下，朋友說:“那天我在妳家喝酒，看見壹條綠皮紅花的小蛇在玻璃裏遊。”那時候很惡心。我不想喝。妳壹次又壹次勸我喝。出於禮貌，我無法拒絕嶽光的好意，只好勉強喝下。從此我總覺得肚子裏有條小蛇在跑來跑去，想吐又吃不下東西。我已經病了快半個月了。”樂光感到迷惑不解。玻璃杯裏怎麽會有壹條小蛇？但是他的朋友又清楚地看到了。發生了什麽事？回到家裏，他在廟裏踱步，分析原因。他看到墻上有壹張紅條紋的張青雕花弓，靈機壹動:這是雕花弓在耍花招嗎？於是，他倒了壹杯酒，放在桌上，動了好幾個地方，終於看到雕弓的影子清晰地映在玻璃裏。隨著酒的晃動，它像壹條綠皮紅花的小蛇在遊動。為了消除朋友的疑慮，樂光立即用轎子把朋友送回家。讓他坐在和上次壹樣的位置，仍然給他倒滿壹杯上次的酒，問:“杯子裏又是什麽？這位朋友低頭壹看，立刻驚叫道:“蛇！蛇！又是壹條綠皮紅花的小蛇！”樂光笑著指了指墻上雕刻的弓說道，“擡頭，那是什麽？“當我的朋友看著雕刻的弓和杯中的蛇影時，他突然意識到他感到輕松了，他的心臟病完全沒有了。因果報應和因果報應之輪中的六大司是佛教的基本概念。佛教認為因果規律就是自然規律。宇宙萬物在產生和變化的過程中都有其因果作用。這個定理可以包括物質現象和人類為了生存和幸福的壹切活動，其範圍不受空間和時間的限制。種瓜得瓜，種豆得豆，這是物質的因果；行善而受益，作惡而受苦，是行為的因果。所謂因果律，在物理學上表現為牛頓第三定律:兩個物體之間的作用力和反作用力大小相等，方向相反。佛教中所說的“不義親戚債主”，是指我們的行為活動在反彈後對其他生命產生的力量的“個性化”描述，是與佛教初級學問相對應的方便表達，並不代表有特定的生命體跟隨討債。比如我們在打壹面墻的時候，墻的反作用力會讓我們的手承受劇烈的疼痛，如果用力打，甚至會導致手臂斷掉。幾個月後，我們的手可能還會酸痛，這只能說明我們的拳頭和墻壁所產生的力量和反應影響深遠，而不是說這幾個月來“墻鬼”壹直跟著我們復仇。我們與其他生命的行為關系在具體行為結束時停止碰撞，但行為產生的作用力和反作用力在自然法則中是連續的。如果妳傷害了別人，妳就會受到傷害；關心別人，妳就會得到關心。”欲知前世因，今生受者為，欲知來世果，今生作者為。“任何知道因果或禪定技巧的人，都可以通過這個人所受的，大致推斷或觀想這個人的因緣。這就好比壹個有經驗的刑警可以根據線索查出真兇。”壹切有情有鬼”代表了六道中“苦難、貧窮、愚昧、禁錮、失去自由”的生命群體，處於與人類完全不同的維度空間。我們從善與惡中得到的，是由因果律完成的，而不是鬼神自我報復的結果。要堅定地相信因果，念誦佛經，懺悔惡修善，改變業障，化解不義的業障。切不可聽信異端者別有用心的迷信論調，誤以為鬼神眾生“無所不能，來去自由，想報復誰就報復誰，想追隨誰就追隨誰”，導致其偏執、幻聽、歇斯底裏，嚴重者甚至瘋癲、精神分裂。“理想是存在的，只有知識是變化的”“壹切法都是思想生的”。信佛，不迷信。