甘瓜
為了天空而做。
“幹”:元亨利真。
第九天:潛龍，不用。
92:田裏見龍，好見大人。
93:君子終日勞作，若晚勤，無咎。
94:還是往深處跳，不怪。
九五:飛龍在天，見大人就好。
上久:康龍，有悔。
用九:見群龍無首，吉。
註意事項:
(1)幹是這個卦的標題。幹指北鬥七星，用來代表天空。這個卦的內容主要和天有關。
(2)元亨和李珍是兩個吉祥的字，表示他們是兩個吉祥的戶口。元亨意味著好運。李真的意思是吉利的真部。
(3)第九天是這個卦的第壹個名字，接下來的“92”、“93”也是。九代表陽性，六代表陰性。壹幅六爻畫由六個卦組成，自下而上排列，依次用始、二、三、四、五、上表示，如“六十三”、“上六”、“九十二”、“上九”。都是表示陰陽和排列順序的名字。
(4)潛龍指秋分時的龍星。性別和秩序的名稱。(4)潛龍指秋分時的龍星。不使用:不利。
⑤見(賢):出現。龍:龍星。田:說。大人:指王公貴族。
(6)君子:指有才能有德行的貴族。努力工作:努力工作。
(7)晚上:夜晚。小心:恐懼。李:危險。責備；疏忽，災難，
(8)或:某人，指貴族。跳入深潭:跳進深潭。
(9)龍飛；龍星。
(10)康:龍騰龍騰。美優:不吉利的占蔔。
(11)用九:甘瓜特有的名字。《易經》中還有兩卦:幹卦和坤卦(坤卦的意思是‘用六’)，具體說明這兩卦都是陽，都是陰。“九”是指全陽卦會變成全陰卦。
(12)群龍:等於在說龍卷風。當龍蜷縮起來時，它看不見自己的頭。
翻譯:
占蔔:吉祥如意，吉祥占蔔。
第九天:龍星在秋天消失，不吉利。
92:龍星出現在天天星旁邊，有利於王公貴族。
93:賢君終日勞苦，夜要防備危險，終無災禍。
94:有的大人先生跳深潭自殺，不是自己的錯。
九五:龍興春分時段出現在天空中，有利於王公貴族。
上九:龍星升到很高的地方是不吉利的征兆。
用九:卷毛龍看不到盡頭，是好運的征兆。
閱讀:
把天上的星星與人間的吉兇聯系起來，並對其進行神秘的解釋，進而把星星視為天意的體現，崇拜天空，這是中國古代人的思維習慣。當時還沒有天文望遠鏡和相關的科學知識(在西方，這方面的知識和技術直到16和17世紀才有大的發展)。按照古人的思維習慣，是不可能把崇拜的對象當成認識、研究、探索的對象的。在今天看來簡單明了的自然現象，在古人看來卻有著非同尋常的意義。上帝的意誌通過自然現象表現出來，成為人類行為的靈感。壹般自然界和人類社會中超出人們想象和理解的事情，都可以按照這種“人與自然的聯系”的思路來解釋。這樣，人的行為就有了依據。掌握財富、權力和知識的王公貴族需要這個，普通人也壹樣。
《易經三變》之壹的《易經》(另壹種觀點:易經是三變，不是易經)，是傳統經典之壹，據說是周文王姬昌所作，內容包括《易經》和《易傳》。經典主要由六十四卦和三百八十四爻組成，每壹卦都有自己的解釋(卦爻辭)用於占蔔。易經並沒有提出陰陽和太極的概念，而是受道家和陰陽學說影響的《易傳》。傳載七種文字* * * 10篇解釋卦爻辭，合稱十翼，相傳為孔子所作。
春秋時期，官學開始演變為私學。易學前後有漸變發展，百家爭鳴，故易分。自孔子推崇《易》以來，《周易》就被儒家奉為儒家經典，六經之首。除了儒家之外，還有易學和儒-易-易兩個流派，這兩個流派並行發展:壹個是易學，它仍然存在於舊勢力中；另壹個是老子的道家易，開始分三支。
《四庫全書總目》將易學的起源和演變分為“二家六派”。兩個學派，即數學派和義學派；六個案例，壹個是占蔔，壹個是吉祥，第三個是意外，第四個是老莊宗，第五個是儒家，第六個是歷史。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學和人文實踐的理論源頭，是中國古代思想和智慧的結晶，被譽為“道之源”。內容極其豐富，幾千年來對中國的政治、經濟、文化等領域產生了深遠的影響。
《易經》是《群經》之首，是壹部教學之書。
書籍寫作背景
在中國早期社會，由於生產力低下，科學不發達，先民無法對自然現象、社會現象和人的生理現象做出科學的解釋，導致了對神的崇拜，認為事物背後有壹個至高無上的神，主宰著世間萬物。當人們反復遭受天災人禍時，就萌發了借助天意來預測突如其來的災難及其行為後果的願望，從而達到趨利避害的目的。在長期的實踐中，發明了各種預測方法來溝通人神，最能體現神的意義的《周易》就是在這樣的條件下產生的。
圖書完成時間
生於西周
顧頡剛對《周易》卦爻辭產生日期的考證結論是《周易》成書於周初。李學勤還認為，顧頡剛的文章“推斷經文占蔔的年代應在西周初葉”，“為學者所信，故可以說《周易》占蔔的年代範圍基本確定，極有貢獻”。
生於戰國時期
大多數學者認為《易傳》成書於戰國時期。從歐陽修的《易通文子》到蘇軾，幾百年來很少有人相信孔子做到了。錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李等國內外學者和專家都認為司馬遷的《史記》不可信。上面說《易傳》是孔子做的，如果不是司馬遷的錯，那就是漢儒劉欣偽造的。從《易傳》的內容來看，它應該是繼孟子、荀子的生命天道學說出現之後的壹部著作，帶有明顯的黃和陰陽家的色彩。
生於西漢
顧頡剛指出，根據《姬子》和《亢後》兩卦，認為《周易》卦系文王所撰的傳統觀點是不可信的。顧頡剛的《易經觀象記》寫在《易經》故事之後，是對《易經》沒有的《易經觀象記》故事的專門研究，以證明《易經觀象記》壹章所說的古代帝王人物是西漢後期的說法。
關於《內聚傳》與《世本》的關系，胡適指出“世本中有些傳說很古老，但《世本》是很晚的書，《內聚》不會沿襲”，“世本不采用內聚，也許是因為制作器皿太粗心。“銜接”壹章，說的是重點只在器的摹仿，不在古帝的偽名。如果當時已經有倉頡背書約的傳說，為什麽不引用，只稱之為‘後世聖人’呢？”郭店戰國簡本《老子》的出現，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·文藝誌》在描述《易經》的過程時說“人更聖，史三古”。三聖是伏羲、文王、孔子。
否定孔子《易經》的學者很多，比如歐陽修、龔自珍等。當代學者錢認為“六經不是刪定的”魯迅在《中國文學史大綱》中斷言:“要知道作者是誰是極其困難的，也是根據推測，認為他虧欠了壹個聖人。”清代儒生幾乎認為“孔子以前無經”，康有為則認為“六經皆是孔子所撰”。
根據現代學術界的研究，壹般認為《易經》(六十四卦爻辭)為周初周人所撰，重卦為文王所撰，卦為周公所撰。
名字的由來
易經，也被稱為易經，分為經文部和傳記部。經部原名易經，揭示四百五十卦的典型象義，判斷相應的吉兇，傳部則包括文言、篆篆、象篆、辭篆、朔卦篆、
《周易》壹詞的解釋眾說紛紜，但主要有兩種:壹種認為《周易》是周代的占蔔書；有壹種觀點認為《周易》是壹本關於變化的書，《易經》的英譯本就是這個意思。
春秋時期有對《周易》的引用，史書《春秋左傳》中多次提到，但從當時人們使用的《周易》來看，只包括六十四卦(符)和卦。
戰國時期，人們為了解釋《易經》而寫了《易經》。《周易》和《易傳》都叫《易傳》。比如莊子所謂的“易陰陽”，荀子所謂的“為易之善”，就包括《易傳》。
自西漢以來，漢武帝為了加強中央集權制度，采納董仲舒“獨尊儒術”的建議，沿襲先秦、漢景帝的做法，將道家黃帝、老子的著作稱為經典，也將孔子、儒家的著作稱為經典。易經和《易經》被稱為《易經》，或直接稱為《易經》。此後，周易、易經、易經並用。有人稱之為周易，有人稱之為易經，有人稱之為易經。其實它們的意思是壹樣的，都是指六十四卦和《易傳》。壹直沿用到今天，仍然沒有嚴格的區分。有的學者，為了區分《周易》經典與傳記的區別，把六十四卦爻辭稱為“周易古經”，把十部註釋“周易古經”的著作(易傳)稱為“周易大傳”。
“周”的含義
具體來說，“周”這個詞有兩層意思:
①:是指周樸和宇宙，即易道之廣大，無所不包。東漢鄭玄，在《易經》中認為“周”就是“周浦”，即萬事俱備，周而復始。
②:指代號，即周朝。在古代，周朝的書籍通常被稱為周樹，如李周和周瑜。唐代孔所著《易經正義》中“周”指祁陽地名，是周代名詞。有人認為《易經》流行於周代，故稱《易經》。也有人根據《史記》“文王擒奏易經”的記載，同意《易經》以周文王命名。
“易”的含義
(1)易從蜥蜴得名，蜥蜴是象形文字，這是出自許慎的《說文解字》；蜥蜴可以變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變化意義就是蜥蜴的引申意義。
②理解西周的“易”，應以西周的禮樂制度改革為前提。
日月易，象征陰陽。從文字學的角度看，“易”字的構成是“日”和“月”。“易”就是“天”的意思。
4日出容易。“幹”的本義。
⑤易是占蔔的名稱。
⑥變化是指世間萬物都在不斷變化，所以《周易》是壹本教人面對變化的書。
⑦買賣，即陰消陽長與陽長陰消的相互變化。如壹般太極圖所示。甲骨文，說“易”的，把壹個器皿裏的水(或酒)倒進另壹個器皿裏，作為表示變化和交易的符號。
‘易’就是‘道’，永恒的真理，即使事物隨時空而變化，永恒的道也不變。《凝聚力傳》:“人生易”。
⑨指古代的占蔔書。在李周《太蔔》的記載中，《連山》、《歸藏》、《周易》三部蔔筮書合稱為“三變”，故《易》是蔔筮書的專有名詞。
東漢鄭玄《易論》認為“易壹有三義:簡毅易也；變二也；做三個不容易。”這句話概括了《易》的三層含義:“簡”、“變”、“恒”。也就是說，宇宙中事物的存在可以是:
1.作為自然，它表現出兩個屬性:容易和簡單；
2.壹直在變；
3.保持不變。
太陽和月亮的運動顯示了壹種不自然的性質，這是簡單的；它的位置和形狀時時變化，是多變的；但是，東方走出去，西方倒下，總是“不容易”的。