《易經》是壹部嚴謹的哲學著作，在科學範圍內可以作為占蔔之用。只是因為很深奧，很難理解，所以才有很多牽強附會的理論。
只有不了解的人才認為易經是迷信。
《掛桂妹》解讀
1.關於“愚公壹山”的神話
列子唐雯說:？王五二山本在河北南部，河陽北部。北山的龔宇帶領兒孫到鄰裏，批駁河曲支索的謬論，移山倒海。最後，他感動了上帝，命令赫拉克勒斯把兩座大山搬走，幫助龔宇解決了旅行和發展的制約。
我相信沒有無神論者會承認神仙的存在。那麽這個神話傳說在向人們傳遞什麽信息呢？顯然，在反駁河曲知音的無知與固執的同時，也肯定了富有開拓精神的北山龔宇的無知與執著，從而向人們揭示了人類社會發展進步的必然規律。那麽，這是什麽規律呢？
2.《中庸》的解讀與定位
《禮記》的書名《中庸》，是子思傳下來的。中國是什麽？最通俗的說法就是不能上，不能左，不能右，不能後退。什麽是平庸，平庸，平庸？都說平庸的人能做的事，所以叫平庸的言行。平庸的人也能做到，所以他們把自己做的和說的叫做平庸。如果有“天才來自勤奮”的說法，那麽勤奮也可以由平庸來完成，所以可以說“天才來自平庸。”所以，平庸就是平庸。
不平庸的人也能做出平庸的旅行。因為不平庸，所以可以，因為可以(願意)平庸，所以可以明確。
《易經·幹九二文言文》說，“言之信，行之信。”如果妳能相信平庸的話，妳就能相信並實踐它們。修行又要謹慎，這就是“忠”。換句話說，動作很溫和。
子曰:“智者能過，愚者不能。賢者已過之，無良者不及之。”聰明人太聰明了，不可能是平庸的人。願意做任何事。愚者雖然會做(做)，但最終無法突破教條的束縛(中輸)，所以做不到真正的中庸。這就是陶做不到的原因？lt；/FONT & gt；
聖賢困於教條，迷失於教條(聖賢已越過它——在其中)。無良之人雖常得之，但不能安於平庸，故必達不到。是道不為世人所知的原因。(大道看似腐敗，腐敗者往往能中庸。)
所以，這就是中庸之道？《中庸》更生動的精髓是什麽？我們先來看看孔子以及孔子之前的中國古代思想家的觀點。
3.《易經》六十四卦中的鬼魅
“閨蜜”，現在大家都知道，應該是指女人嫁到婆家。這話沒錯，但“回到妳姐姐身邊”的意義不僅僅是這麽簡單。
我們知道，因為生理上的差異，男女之間有相對不同的性格和思維方式。這壹點也得到了現代科學的證實，並逐漸得到了更深入的了解和研究。同樣，中國古代的思想家也
意識到這個明顯的問題，並進行了深入的研究和分析。
我們的祖先認識到，人類在認識事物的過程中，總是受到自身因素的制約。那麽這個約束是怎麽來的呢？顯然，這是由於人類的無知。我們的祖先把這種無知稱為“無知”(或者定義為“無明”)。人類的無知就是人類的無知。無知和愚昧是人類無法理解事物及其發展規律的原因。(愚昧無知，道路不明)
在同樣的客觀條件下，在人類認識事物的過程中，雖然(男女)都受制於自身的無知，但女性因為性格和思維方式的差異，相對來說受到更多的約束。換句話說，女性更容易受到自身無知的傷害。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也是如此。
其實女性更容易無知，所以在中國古代早期的男權社會中，“無知”逐漸成為女性的代名詞。但同時，由於“無知”是人類存在並面臨的問題(男性也存在)，我們的祖先把“日”去掉，代之以具有代表性的“女人”，創造了“姐妹”壹詞。用來代表女性(更多時候代表年輕女性)。
基於以上原因，有“無知”的人是“妹子”或者“妹子”是“無知”的說法。可見，在中國古代早期的宗法社會中，“妹”與“昧”在壹定程度上是相通的。
當壹個女人結婚時，她屬於男方家庭。這將表明她需要為這個決定放棄壹些權力，同時承擔新的責任。但是男女結婚是人類社會發展的根本規律。如果因為對自身的限制而被視為愚蠢的決定，那麽人類就必須從無知中走出來，為自己創造新的生活。
所以“回妹”的人也“回昧”。回歸平庸與愚昧，以求創造與發展。正因為中心的喜悅在推動外在的修行，所以把無明歸於無明。能把自己歸因於無知而多加實踐的人，主觀上有能力不斷修正自己認識的偏差和局限，最終突破無知的束縛。(不知道可以回去，不知道就這樣。只有那些能夠變得偉大和強大的人才會無知，因為他們不能局限於他們已經知道的東西。)
4.結論:龔宇壹山、中庸、歸美融為壹體。
那些“回到姐姐身邊”的人，也回到了無知。北山愚人不為河曲智叟所惑，對河曲智叟的智慧不感興趣。他甘於無知，屬於愚味。它的愚蠢是足夠的，其中，它是足夠的，所以有可能去太行，吳王和二山。
愚人移山，中心樂在其中。在內心歡喜的同時付諸實踐，也是無知之道。中等，中等，壹般。中庸者必無知者，安於平庸，能守中庸者必無知者。所以中庸屬於無知(妹)。
子曰:“天地之義也大。”正義是事物發展必須遵循的規律。老子說:“人要觀地，地要觀天，天要觀道。道法自然。”山而言，天地之義也，人之義也。回到妳姐姐身邊也很重要。那麽，按照孔子的說法，從愚昧到文明是人類社會發展的根本規律！！！