原文
天命即自然，率真即道，修養即教。道也，須臾不可離，可離，非道也。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身，不要含蓄，所以君子慎之又慎。
情緒不是表達出來的，而是在節日中間表達出來的。如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和諧者，成就世間之道。中立，天之地位，萬物之教育。
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人的自然稟賦叫“自然”，按自然行事叫“道”，按“道”的原則去修煉叫“教”。
陶壹刻也不能離開。能走就不是道了。所以品德高尚的人，在沒人看見的地方也小心翼翼，在沒人聽見的地方也害怕。越是隱蔽的地方越明顯，越是隱蔽的地方。所以，有德之人獨處時也是謹小慎微的。
當情緒未表現出來時，稱為“中”；符合節日就叫“和”。“中”是每個人都有的本性；“和”是每個人都遵循的原則。到了“中和”的境界，天地各得其所，萬物生長繁衍。
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仲尼說:“君子中庸，小人反中庸。君子中庸也，君子在中。小人之卑鄙也，小人不擇手段。”
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仲尼說:“君子中庸，小人違中庸。君子之所以中庸，是因為君子在任何時候都可以中庸。小人之所以違背中庸之道，是因為小人不擇手段，走極端。”
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子曰:“中庸之道，極致也！人很少能長久。”
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孔子說:“中庸大概是最高的美德吧！”！大家都缺了好久了！"
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子曰:“我知道不可為，知之者不可為，愚者不可為。”道不明，我知之:賢者過之，無良者不及之。人吃了喝了，很少知道味道。"
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孔子說:“我知道中庸之道不能實行的原因；聰明人自以為是，知道的太多；愚蠢的人太聰明了，無法理解。我知道中庸之道無法推廣的原因；聰明人走得太遠；神仙的人根本做不到。就像人們每天都在吃吃喝喝，卻很少有人能真正品嘗到其中的味道。"
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子曰:“不可說，吾夫也。”
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子曰:“中庸之道，天下恐怕難行！”"
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子曰:“舜之大智也相關！順善於問計察言，藏惡揚善，執兩端，為民所用。其思想流暢！”
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子曰:“舜真是大智之人！他喜歡提問，善於分析別人淺薄之言的含義。隱藏他人的缺點，宣傳他人的優點。他掌握了兩端的意見，對老百姓采取了溫和的。這就是順之所以順的原因！”
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子曰:“人皆曰:‘知之，驅之，陷之，而不知而發現。大家都知道，選擇了中庸，卻守不了壹個月。"
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子曰:“人人都說自己聰明，卻被趕入羅網陷阱，卻不知如何躲避。人人都說自己聰明，卻連壹個月都堅持不了中庸之道。”
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子曰:“若歸做人，可擇中庸之道。得壹善舉，必失壹拳。”子曰:“天下各國皆可平等，爵祿可辭，白刃可舞，中庸不可為。”
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孔子說:“顏回就是這樣的人。他選擇了中庸之道，得到了它的好處，所以他牢牢地把它放在心上，決不放手。”孔子說:“天下之國可以治理，官俸可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏，但中庸不易實現。”
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魯茲請求力量。子曰:“南方之強乎？北方的實力如何？克制和強化？寬以待教，不報無道，南強，君子居之。金戈，死而不倦，北強，強者居之。故君子和而不流，強而不正！中立不偏不倚，強勢正確！國有之路，不變，強而正！國家沒有辦法，至死不變。是堅強正確的！”
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魯茲問什麽是堅強。子曰:“南方呢？北方的強者呢？還是妳覺得很強？用寬容和柔軟的精神教育人，人不會因為我粗魯而報復我。這就是南方的力量，道德高尚的人才有這種力量。以甲盾為枕，是北方的力量，是勇武好鬥之人的力量。所以，品德高尚的人，隨波逐流，不隨波逐流，真的很強！中立不偏不倚真的很強！在國家政治和平的情況下，不改變自己的野心，真的很強大！在國家政治黑暗的時候，堅持倫理道德，寧死不改，真的很強！”
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子曰:“蘇藏奇，後世有佳話，我必行之。君子隨道，半抹半廢，我也能做到。君子依中庸，不知而不悔。只有聖人才能做到。”
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孔子說:“我是在找歪理邪說，做奇形怪狀的事來欺世盜名。後人或許會有人來描述他，為他立傳，但我絕不會那樣做。”有些品德好的人遵循中庸之道，卻半途而廢，堅持不下來，我也絕不罷休。真正的君子遵循中庸之道。就算他隱居深山，壹輩子默默無聞，也不會被人知道，也不會後悔。只有聖人才能做到這壹點。"
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君子之道貴在隱。壹對夫妻的傻，可以和知道有關，更重要的是，雖然聖人也不知道。情侶可以隨心所欲，但就算是聖人也不能隨心所欲。人們還在惋惜天地的遼闊。故君子之語大，天下不能載；小的話，世界不能被打破。《詩》雲:“鳶飛於天，魚躍於淵。”從上到下看。君子之道，造化弄人，乃至察天下事。
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君子之道，博大精深。普通男女雖然無知，也能知道君子之道，但其最高最深的境界，連聖人都有些迷茫。普通男女雖不智，亦可修習君子之道，但其最高最深的境界，連聖人也做不到。世界那麽大，人還是不滿足。所以君子談“大”，大到全世界都容不下；君子說“小”，就是小得根本分不開。《詩經》說:“風箏飛上天，魚兒跳深水。”這意味著上層和下層之間的明顯區別。君子之道始於凡夫俗子，但其最高最深的境界卻是舉世皆知的。
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子曰:“人離道不遠。離道遠的人，成不了道。”“詩裏說，‘若斬科科，不遠矣。持柯以伐柯，狂妄而見之，猶以為遠。所以，君子以人治人。改變和停止。”“忠恕離違道不遠。對自己而不是對別人做。”“君子之道四，秋未能有所作為。我希望我的兒子能為我的父親服務，但我不能。我希望我能為妳服務，但我不能；我想讓哥哥做我的哥哥，但是我做不到。妳想要什麽取決於妳的朋友先給妳，但妳不能。永德之行，無以言表；不足，不敢猶豫；綽綽有余，不敢做。說自己在乎的，做自己在乎的，君子不固執？"
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子曰:“道離人不遠。”如果有人修行道卻故作高深，遠離人，那就不可能修行道。”《詩經》說:‘砍斧柄，砍斧柄，斧柄樣式在眼前。應該說拿著斧柄和砍木頭做的斧柄沒什麽區別，但是瞇眼看還是會發現很大的區別。所以君子總是根據不同的人的情況采取不同的措施來治理，只要他能改正自己的錯誤，實踐道。”“忠恕之人，離道不遠。什麽是忠恕？不要把妳不想做的事情強加給別人。”“君子有四條路，我孔丘連壹條都不會:兒子對父親該做的事，我都做不到；壹個臣民應該對國王做什麽，我沒能做到；壹個弟弟應該對弟弟做的事，我沒能做到；壹個朋友該做的事，我沒能做到。努力實踐自己平時的美德，努力謹慎自己平時的用詞。德行修行有缺點，不敢勉勵自己努力；說話不敢放肆魯莽。這樣的君子怎麽會不忠誠老實呢？"
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君子走在自己的位置，不想在外面。蘇，行富；平原貧困，貧困線上:平原野蠻人，線上野蠻人；總是有麻煩，總是有麻煩。君子不自滿！在上位，不在陵下；其次，沒有幫助。如果妳是對的，不要求別人，妳就沒有怨言。我不怨天尤人，但我不在乎別人。所以君子易居易處，小人鋌而走險僥幸。子曰:“射者似君子，而非天子。相反，我們尋找他們。”
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君子安於現狀，做自己該做的事，沒有非分之想。在財富的位置上，做有錢人該做的事；如果妳很窮，做窮人該做的事；如果妳在偏遠地區，做偏遠地區該做的事；當妳有困難的時候，做妳在困難中應該做的事情。無論什麽情況，君子自得。身居上位，不欺負下位的人；處於較低位置而沒有爬到頂端的人。不苛求別人，自己改正，就不會有抱怨。不怨天尤人，不怨天尤人。所以君子安於現狀，靜待天命，小人卻不顧壹切的想要得到壹些不對的東西。子曰:“為天下君子，如射箭。失手了，不怪靶子打錯了，只怪自己箭術差。”
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君子之道，遠則自足；爬得高，就會自卑。《詩》雲:“妻如琴。兄弟倆又喜又急。伊爾家，勒爾妻。”子曰:“父母順乎！”
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君子實踐中庸之道，猶如走遠路，必須從近處開始；就像爬山壹樣，壹定要從低的地方開始。《詩經》說:“妻兒感情融洽，猶如彈琴彈豎琴。兄弟和睦，順利，幸福。讓家人開心，讓老婆孩子開心。”孔子欽佩地說:“這樣，父母就滿意了！”
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子曰:“鬼神有德，人丁興旺！看它，看它，聽它，聞它，把它留在身後。讓世界上所有的人，都光明正大，衣著光鮮，以便承擔犧牲。仿佛在上面，仿佛在它的左右。”《詩品》說:‘神的思維不可測，可映。老公的微顯，真誠藏不住這樣的老公！"
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孔子說:“鬼神之德，真偉大！妳看不到它，聽不到它，但它卻體現在每壹件讓人無法離開它的事情上。全世界的人都齋戒凈化心靈，穿上莊嚴整齊的衣服去朝拜它，這是無處不在的！好像在妳頭上，又好像在妳身邊。《詩經》說:‘神的降臨是不可預知的。怎麽能忽視不尊重呢？從細微到明顯，真實的事情是這樣的！"
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子曰:“舜之大孝也與之有關？德為聖人，尊天子，富貴四海之內。祠堂為子孫提供食物。因此，大德將贏得它的地位，它的財富，它的名字和它的長壽。因此，天上的生物必須根據它們的材料來區分。所以種之者養之，俯之者也。”《詩品》說:‘君子之樂而德之人。適當的人是令人愉快的，他們受到上天的祝福。保佑妳的生活，從天上申請。“所以，賢者必有令。”
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子曰:“舜不是最孝順的人嗎？他在德行上是聖人，在地位上是高貴的天子，在財富上擁有全世界。他犧牲在祠堂裏，他的子子孫孫保留著他的功績。所以，壹個有大德的人，必須得到他應有的地位，應有的財富，應有的名聲，應有的長壽。所以，上帝在生萬物的時候，壹定要依其資質善待萬物。能成才的培養，不能成才的淘汰。《詩經》說:‘高貴典雅的君子，有光明美好的德性，能讓人安居樂業，享受上帝賜予的福澤。上帝保佑他，任命他，給他壹個偉大的使命。所以有大德的人，壹定會承擔天命。"
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孔子說:“沒有煩惱的人，才是文學之王！以王績為父，以王武為子，父之所為，子之所言。武王，齊王，還有徐誌。我衣服裏有世界，我也不在世界上丟了名聲。尊為天子。四海之內富。祠堂為子孫提供食物。
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孔子說:周文王可能是古代唯壹無憂無慮的皇帝！因為他有睿智的王績為父，勇敢的武王為子，他的父親王績為他開啟了基業，他的兒子周武王繼承了他的遺誌，完成了他未竟的事業。武王繼續了王泰、王績和王文的未竟事業，消滅了尹達，贏得了世界。周武王伐天下的正義之舉，不僅沒有使他失去名滿天下的名聲，反而被全世界尊為天子，掌握著全世界的財富，世世代代在祠堂裏享受祭祀，永遠為後人保留祭祀。
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到了指揮末期，周公文武雙全，追王、王姬，以天子之禮拜先主。禮貌也取決於州長、醫生和學者以及庶人。父親是醫生，兒子是學者；與醫生合葬，祭祀學者。父親是學者，兒子是醫生；埋葬壹個學者，犧牲壹個醫生。經期的損失由醫生決定；三年喪，上至天子；失去父母，既不高尚，也不低賤。"
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周武王直到晚年才接受天意，所以他還有很多未完成的事業。武王死後，周公輔佐成王，成就了文王與之德。他尊泰王、姬王為王，用天帝的禮制祭祖，並在王公、博士、學者、普通百姓中實行這種禮制。周公制定的禮儀規定，如果父親是醫生，兒子是秀才，父親去世時按照醫生的禮儀安葬祭祀；如果父親是秀才，兒子是博士，父親就按照秀才的儀式安葬，按照博士的儀式祭祀。喪壹周年，通大夫，喪整整三年，只有皇帝能用。至於為父母喪，沒有貴賤之分。天帝和庶人都是壹樣的。
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孔子說:“武王和周公是孝順的！孝順的人，善於承人之誌，講人之事。春秋時期修建了祠堂，還設置了陳奇的宗器，所以當時推薦食用。宗廟之禮，故令趙穆也；階爵，所以區分高低；秩序，所以分辨賢德；旅行付出最好，所以抓住便宜；毛焰，故令齒也。”
“行其位，行其禮，樂其所樂，尊其所尊，愛其所愛，死如其物，死如其物，盡孝。”“郊界之禮，故神也；祠堂的儀式，所以也是第壹次。郊區社區的儀式很清楚，這只是正義的壹種體驗。就像治理國家壹樣！"
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孔子說:“周武王和周公真是最孝順的人！孝順就是善於繼承祖先的遺產，延續祖先未竟的事業。春秋兩季，整修祠堂，陳列祭祀用具，整理先王留下的衣物，及時奉上美味佳肴，以供祭祀。
按照祠堂祭祀的禮制，要安排父子、老幼、親友的順序；通過排列官職、爵位的順序，可以區分貴賤；在大家都在勸酒的時候安排好執事的職位順序，妳就能清楚的分辨出人才的高低。晚輩必須先向長輩舉杯，這樣先輩的恩情才會延伸到晚輩身上。宴飲時，會根據年齡來確定宴席座位，讓老幼有序。"
“站在正確的位置，執行先王傳下來的儀式，演奏先王時代的音樂，尊重先王所尊重的，親愛的先王所熱愛的。為死人服務就像為活人服務壹樣；侍奉死者如同侍奉生者，是孝道的最高境界。
制定了祭祀天地的禮儀，用來侍奉皇帝的天地；制定了祠堂的禮儀，用來祭祀祖先。明白了城郊社區的禮儀，大祭祀和小祭祀的意義，那麽治國平天下的道理就像看妳手心裏的東西壹樣容易明白了！"
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哀公問政。子曰:“文武之策，在於計。如果人存在，那將是政治舉動；壹個人死了，他的政治興趣也就沒了。人文主義對政治敏感，隧道對樹木敏感。老公也是政客，普魯也是。所以，政在民，以民為榜樣，以道修身，以仁為本。仁者，人也，親為大；正直的人也應該尊重善良的人。接吻殺人，尊敬善良的人，等等。，禮生之。下壹個地方得不到，人民得不到，統治不了。所以，君子不可修身；想著修身養性，不能不顧親人；思考事物，不能對人無知；思人者，不知天也。”
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魯哀公問及政治。孔子說:“周文王和周武王的政治事務都記載在古書裏。當他們活著的時候，這些政治事務就會得到實施；他們死了，這些政事也就被拋棄了。治人之道，在於勤於政事；治理荒地的方法是讓樹木快速生長。說起來，聖人最容易出成果，就像蘆葦在地上快速生長壹樣。得對人就是修養自己，修養自己就是走大道，走大道要從仁義開始。仁是愛，親是最大的仁。義就是做好每壹件事，尊賢就是最大的義。至於愛親，要分清親友，尊賢要分等級。這些都是禮貌的要求。如果下位的人得不到上位的人的信任，就不可能治理好老百姓。所以君子不能不修身。要修養自己，就得為親人服務；要服務自己的親人，就要理解別人；要想理解別人，就不能不懂得正義。”
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世界上有五種方式，所以做的人是三種。嶽:君臣，父子，夫妻，坤弟，朋友。五、天下之道也。知識、仁慈和勇氣是世界的美德。所以，行之者也。或生而知，或學而知，或困而知；它的知識之壹。安全地做，有利可圖地做，或者勉強地做，就會成功。子曰:“學近知，行近仁，知恥近勇。知道了三者，妳就知道如何修養自己；知道如何修養自己，就知道如何待人接物；如果妳知道如何統治人民，妳就會知道如何治理國家。
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世界上有五種倫理關系，處理這五種倫理關系有三種美德。君主與臣民的交往，父子、夫妻、兄弟、朋友，這五者是天下人都有的倫理關系；智、仁、勇是用來處理這五種倫理關系的三種美德。至於這三德的落實，就是壹個字“誠”。有些人從出生就知道這些道理，有些人是通過學習知道的，有些人是遇到困難才知道的，但只要最後知道了，都是壹樣的。比如有的人自願執行，有的人為了某種利益執行，有的人不情願執行，但只要最後都執行了，都是壹樣的。
孔子說:“喜歡學習，就會接近智慧；努力，就會接近仁；知恥而後勇。”。知道了這三點，妳就知道如何修養自己，知道如何修養自己，知道如何管理別人，知道如何管理別人，知道如何治理世界和國家。"
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天下各國有九經，曰:修身、尊賢、親親、敬臣、鍛煉諸臣、服務庶民、奮發圖強、柔遠、愛惜諸侯。修身是立身之道，尊賢不惑；如果妳親吻，父親們不會抱怨；崇臣不眩；身臣以重禮賞，庶民以民勸，錢來用足，柔遠之民還之於他們，諸侯畏之於天下。齊明升賦，非禮，所以修身；去遠色，賤而貴，故勸賢；尊重他們的地位，看重他們的財富，分享他們的好惡，所以勸他們接吻；這位官員被任命為大使，所以他建議部長；忠信忠義，所以我勸學者；當薄收斂，所以勸民也；日本的月考是壹件非常重要的事情，所以我建議所有工人都去做。遣迎，嘉善而惜不能，故柔人也遠；繼絕世而廢國，治亂而執危，招賢納士，厚積薄發，故諸侯也。
天下各國皆有九經，故行之者也。
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治國平天下有九大原則。即:修身、尊賢、愛親、敬臣、悲臣、愛民如子、招賢納士、優待遠客、安撫諸侯。修身可以立正道；對聖賢的尊重不會迷惑妳；親愛的親人，不會激起叔伯兄弟的怨恨；對部長的尊重不會虧本；對大臣們慈悲為懷，士子們會盡力服務；愛民如子，人民才會忠誠；招募工匠，財產將是足夠的；優待遠方的客人，四面八方的人都會臣服；安撫諸侯，天下人必敬畏。像齋戒壹樣赤誠虔誠，穿著莊重整潔的衣服，堅決不做不符合禮儀的事情，這是為了修身；不要聽信阿諛奉承，疏遠婦女，輕視財產，看重德行，以尊聖賢；提高親戚的地位，給他們優厚的薪水，與他們的愛恨相壹致，這是為了愛親戚；隸屬多，方便跑腿，這是對大臣的尊重；真心實意地任用他們，給他們更多的薪水，這是為了表示對大臣們的同情；使用民事服務不會延誤農時，也不會征收較少的稅款。這是愛人民如子；定期檢查考核，按勞付酬，這是為了鼓勵工匠；來
去的時候歡迎，去的時候送別，重獎有才能的人，幫助有困難的人，就是優待遠方的客人；就是通過延續滅絕的家族，復興破敗的國家，治理災害，扶持危機，按時接收朝臣，慷慨饋贈，少納貢品來安撫諸侯。總之，治國平天下有九條原則，但貫徹這些原則的道理是壹樣的，關鍵在於“誠”字。
原文
萬事有備，不備則廢。先做決定再說；事先不要犯困；走之前不要心虛；在道路之前，沒有貧窮。
在下得不到，百姓得不到，統治不了；得道，莫信朋友，莫得；相信朋友，但不信任朋友；親則不誠，親則不親；誠實有辦法，無知好，不誠實不好。
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任何事情提前做好準備就會成功，沒有準備就會失敗。如果妳準備發言，妳就不會被打斷；提前做好準備，就不會受挫；做好行動準備，就不會後悔；如果提前選好路，就不會陷入絕境。
如果下位的人得不到上位的人的信任，就不可能治理好老百姓。有壹種方法可以贏得上層人士的信任。得不到朋友的信任，就得不到上層人士的信任。有壹種方法可以獲得朋友的信任。不孝順父母，就得不到朋友的信任。孝順父母有壹個辦法:不真誠就不能孝順父母；真誠有個辦法:不懂什麽是好，就不可能真誠。
原文
誠者，天道也；老實人，人之道也。老實人，不願意努力，想都沒想就得到，隨遇而安，做個聖人。真誠者，擇善固執。博學，審問，仔細思考，明辨，堅持。有，學之傅能，傅厝也；有疑問，有問題，有措施；有傅思，思維的傅德，傅厝也；有傅邊、扶明、傅厝；有福報，有福報，有福報。如果壹個人能做到，他就會去做；人可以十種方式做到，也可以千百種方式做到。能做到這壹點，蠢則智，柔則強。"
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真誠是天理，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，能做到不勉強，不思考就擁有，自然符合天理。這樣的人是聖人。要真誠，就要選擇壹個美好的目標，堅持不懈地追求:廣泛學習，詳細探究，仔細思考，明確認定，切實執行。要麽不學，要麽不學就不罷休；要麽不問，不知道就不要停；要麽不想，想壹想，永不放棄；要麽妳不區分，不區分清楚不會罷休；要麽不做，做了就永遠停不下來。別人壹個努力就能做到的，我會用壹百個努力去做；別人花了很大力氣做的事，我用了壹千個努力做了。如果真的能做到這壹點，再笨也可以聰明，再弱也可以堅強。
原文
自我誠實，即天性；自知而誠，謂之教。真誠就明了，明了就真誠。
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從真誠和自然中了解真理，這叫自然；明白真相後的真誠，叫人為教育。真誠自然會明白道理，明白道理之後才會真誠。
原文
唯有人間至誠，才能做到最好；能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；如果妳能贊美天地的培育，妳就能參與天地。
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世界上只有最真誠的人，才能充分發揮他的自然天性；如果我們能充分發揮他的天性，我們就能充分發揮每個人的天性；如果我們能充分發揮所有人的天性，我們就能充分發揮所有事物的天性；如果能充分發揮萬物的本性，就能贊助天地養育萬物；能贊助天地養萬物，就能和天地並列三。
原文
其次，歌曲可以是真誠的。誠即形，形即寫，寫即明，明即動，動即變，變即變；世間只有真心才能轉化。
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不如聖人的聖人，也可以通過細節推理達到至誠的境界。如果妳是真誠的，妳就會表現出來。如果妳表現出來，就會逐漸明顯。如果妳很明顯，妳會把它發揚光大。發揚光大，就會感動別人。如果妳接觸別人，妳會引起變化。如果妳引起變化，妳將能夠教育壹切。世界上只有最真誠的人才能教育壹切。
原文
真誠的方式才能為人所知。國家要繁榮，必有吉祥；國家要亡，必有邪靈。看到烏龜，移動四個身體。禍從口出:善有善報；如果妳不好，妳壹定是先知，所以妳像上帝壹樣真誠。
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真誠到極致可以預知未來。國家興旺，必有吉兆；國家要衰落了，肯定有不祥的異常。或者在占蔔中呈現在蓍草的龜甲上，或者在人的行動狀態中表現出來。當不幸來臨的時候，妳可以提前知道是福是禍。如此極致的真誠，微妙如神。
原文
誠實是自成壹體的；而道本身也是。誠實是目的，但不誠實壹無是處。所以，誠實是君子最重要的。老實人不是自己，所以成了東西。做自己，要善良；取得的成就是眾所周知的。性之德也是表裏結合之道，適時采取措施是合適的。
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誠是自我完善，道是自我引導。真誠是事物的本源和歸宿。沒有真誠，什麽都沒有。所以，君子看重真誠。但是，真誠不足以提升自己，而是提升事物。自強是仁，完善事物是智。仁智是天性的壹種美德，是把自己與外界事物融為壹體的準則，所以在任何時候實行都是合適的。
原文
所以，真誠無息，生生不息，日久天長，日久，日久，日久，日久，富貴輝煌。博厚，所以載也；聰明，所以蓋是也；歷史悠久，所以也就成了壹個東西。富而厚之以地，巧而天道，長而無涯。這樣，妳看不到，妳就變而不動，妳就什麽都不會做。
天地之道，可以用壹句話來概括:不是壹回事，就不可預測。天地之道，富、厚、高、明、悠、長。今天天上的東西那麽多，而且無窮無盡，日月星辰相關，什麽都有。今日夫地，壹撮土，寬而厚，載華嶽而不重，振江海而不漏，萬物皆載。今天，石頭有多少，就有多少，而且廣闊無垠，那裏有植物和動物，那裏有寶藏。
今天水有壹勺那麽多，出乎意料。娃娃魚、龍魚、甲魚出世，財貨養成。《詩》雲:“唯有天意，我如此折服！”蓋嶽說，天之所以為天也。“如果妳不表現出來，王文的美德是純潔的！”國王蓋文悅是壹個作家的原因是純粹的。
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所以，極度的真誠永遠不會停止。如果妳從不停止，它會持續很長時間。長期堅持，就會有效果，有效的考驗才會長久。久則博大精深，長則高遠明亮。博大精深，可以承載壹切；高大上，光明可以涵蓋壹切；長久的作用是生成萬物。寬廣深邃可與大地相比，高大明亮可與天空相比，悠悠無盡。要達到這樣的境界，不展示自己自然會很明顯，不做什麽也會很感人，不做什麽自然會有所成就。
天地之法，可以用壹個字“誠”來概括:誠本身就是專壹的，所以壹切都是不可預測的。地球的規律是寬廣的、深刻的、高大的、明亮的、長久的、持久的。我們今天說的天空，本來是壹點壹點的光積累起來的，但是無邊無際的時候，日月星辰都靠它，世間萬物都靠它。今天我們說的土地，本來是壹把土積攢起來的，但是當它博大精深的時候，它就不會像華山壹樣負重如山的感覺，它容納了很多江河湖海也不會漏水，世間萬物都由它來承載。我們今天說的這座山，最初只是壹塊拳頭大小的石頭，但是當它極其高大的時候，上面就長出了植被，有動物在上面生活，有寶藏就是從這裏開發出來的。今天我們說的水，只是壹勺壹勺積累起來的，但是當它無邊無際的時候，龍、魚、龜都在裏面生長，各種物品、財富都在裏面繁衍生長。
《詩經》說:“天命何其深遠，永無止境！”這大概就是天堂之所以是天堂的原因吧。“多麽輝煌燦爛！文王的品德是純潔的！”這大概就是文王被稱為“文王”的原因吧。純潔無止境。