壹、孫吳軍事戰略的客觀土壤。
1，農戰結合的生存發展模式
在古代，土地是部落聯盟的生命之源。土地糾紛導致了戰爭。戰爭的結果取決於土地，土地的開發取決於戰爭。如此周而復始的社會歷史循環，越來越成為中國國民生活的主旋律。它不僅構建了壹種軍農融合的社會組織形式，而且孕育了融合農耕文化和軍事文化精髓的制勝智慧。
在氏族社會中，為了爭奪土地、河流、山脈等有利於生存的自然財富，部落內部分化出來的不同權力集團之間往往會發生爭鬥，部落之間的爭鬥更為頻繁，於是就招來了人類文明的助產士——戰爭。人們用戰爭開疆拓土，征服外星人，逐步走向世界。正是因為這個原因，今天發現的許多原始村落都有保護設施。如陜西臨潼姜寨仰韶文化早期聚落，周圍有溝渠，溝渠內有木樁和樹枝做成的柵欄，有城門和前哨。陜西Xi安半坡仰韶文化聚落被壹條長500多米、深5-6米、口寬5-8米的大溝環繞，溝內壁陡峭。據考證，這個聚落的人口約為300人，僅壹條大壕溝就需要上千的土方，這在使用木石器的時代無疑是非常艱巨的。它的存在證明，在氏族制度下，氏族部落重視防禦，重視戰爭對正常社會生活的威脅。
戰爭的頻繁發生成為氏族部落分裂融合的重要原因之壹，以至於在漫長的遷徙過程中逐漸形成了三個集團，即西北的華夏集團、東部的東夷集團和南部的苗蠻集團。三大集團雖各有壹方，但互相覬覦，不時發動大規模戰爭。
黃帝統壹黃河以北地區後，其首領軒轅自然成為中華民族的領袖和最高軍事長官。此後，戰爭確實“變成了壹種常態”，頻繁出現，而且愈演愈烈。從於霞到吳州，從齊歡到秦煌，他們都利用這種“商業”來擴張領土和占領世界。
土地是農業的基礎，土地之爭帶來了人類文明的助產士——戰爭:土地是農業的基礎，是中華民族的生活基礎，是造成各種氏族、部落逐漸趨同的主要因素。我國中原地區的黃河、長江中下遊地區土地肥沃，氣候溫暖，自然條件得天獨厚，特別適合農業生產，因而不斷吸引著散居各地的氏族部落向心遷徙。在氏族社會，這種遷徙主要以部落分化或融合的形式進行。為了爭奪有利於生存的土地、河流、山脈等自然財富，部落內部分化出來的不同權力集團之間往往會發生爭鬥，部落之間的爭鬥甚至更加頻繁，從而引來了人類文明的助產士——戰爭。
隨著階級和國家的出現，戰爭已經從單純的搶奪土地和財富演變為爭奪政權乃至全世界的主要方式。戰爭的規模也日益擴大。雙方交戰的時候，可以想象壹下互相廝殺，刀劍相碰，人叫囂要馬的壯觀場面。此時，戰爭雖然越來越激烈，但也越來越脆弱，比以往任何時候都更加依賴土地。戰爭的勝負不僅取決於雙方智慧的較量和實力的鬥爭，還取決於彼此物質基礎的狀況。人們要想贏得戰爭，就必須充分利用土地，發展生產，積累財富，為戰爭提供堅實的物質基礎。否則，戰爭將難以為繼，難以取勝。
這種人與自然和諧相處的理念，逐漸形成了強調整體性、綜合性、宏觀性的獨特視角，以及唯物辯證的思維方式。這種獨特的視角和思維方法在農戰結合的過程中被自然地引入軍事領域，逐漸產生了重視戰爭、長期備戰、強調機變、強調戰術的制勝智慧。無疑是演變成孫武軍事戰略的思想基礎。
2.剛性文化和柔性文化是孫武軍事思想的主觀來源。
中國是壹個多種經濟文化並存的國家，以農業文化為主。農耕、畜牧和民族的文化發展是分割的，天然相互依存，相互融合造就了豐富多彩的中華文化。
受地理條件的限制，如果以黃河為界，中國古代的經濟、文化、民族，黃河以北是農牧文化混合區，黃河以南基本上是農耕文化區，從而形成了兩種民族文化性格。
在黃河以北，農耕民族和遊牧民族緊密相連，相互交融，相互依存。遊牧民族的生產力和生存經常受到自然災害的幹擾，生活跌宕起伏，生存得不到保障和穩定。他們經常不得不對農耕民族的部落發動侵略戰爭。農耕民族為了保證自己安居樂業，只能實行積極的防禦策略，修築城市和防禦工事，進行防禦戰，在防禦作戰中擴大自己的地盤和防禦壁壘。遊牧民族向來以勇猛善戰著稱。他們壹次又壹次像旋風壹樣南下掠奪，逐漸用武俠精神感染了中原的農耕民族。
相對而言，黃河以南的農耕民族人口密集，文化發達，生活往往穩定可靠，不戰而屈人之兵也未必能生存。因為我不想打仗，我討厭戰爭行為。這種生存環境使得農耕民族對外敵的入侵和掠奪往往通過外交或策略“扭曲”或戰勝或解決戰爭。
中國先民經過長期的戰爭實踐，形成了北強南弱的軍事戰略思想，形成了“以剛抗柔”和“以柔抗剛”的區別。這種差異在兩個方面很明顯:
首先，北方軍事家往往重視戰爭，崇尚實力，主張用戰爭解決問題。南方軍事家雖然同樣重視戰爭，但往往強調以智而非以力作戰，運用政治、外交、戰略手段克敵制勝。
其次，北方軍隊善於排列方陣，以龐大的車戰奪取城池和土地，習慣於搞突然襲擊，而南方軍隊不拘泥於戰爭規則，往往充分利用地理條件，發揮人的聰明才智，對付敵人，善於隱忍以待，搞突然襲擊。
孫武經歷了南北兩種文化的影響:在兵法上，壹方面用石頭來形容士兵，強調以石殺卵，以強兵強將敵，比如在勢上，用“圓石轉千裏山”來表達有利的戰鬥態勢；另壹方面，他以水比喻壹個士兵，要求他剛柔並濟，巧妙地運用了壹系列策略使敵人屈服。比如在《興》壹章中，他就用了“如水立於千溪”的比喻，讓軍隊在最佳狀態下發揮戰鬥力。《虛實》壹文直接說兵形如水，“水走避高走下，兵勝避實打虛，水控地，兵勝因地”，強調用兵如水，重在靈活。顯然，這種文武並重、剛柔相濟、攻守兼備的戰略思想來自南北兩種文化，是南北雙方制勝智慧相互交融的產物。
當然，這些差異並不是絕對的。南方的壹些大國經常試圖發展到經濟發達的中原，多次北上打仗，如宋楚之戰、楚謹城濮之戰、炎陵之戰等。隨著南北文化交流的深入，兩個民族的思想特點不可避免地相互影響和滲透。在軍事上，南北兩位軍事家的思想也是融合互補的。
第二，古代軍事思想是孫吳軍事戰略的直接來源。
有人說《孫子兵法》是中國最古老的藝術書籍。這並不準確。應該說《孫子兵法》只是中國現存軍事典籍中最早、最成熟的壹部。因為，在它之前，中國軍事思想的產生和發展有很長的歷史。基於“國之大事在於崇而治”(左傳作公十三年)和“國之昌，農之戰也”(尚軍之書？農戰》)，歷代君主、大臣、名士熱衷於討論軍事，仁者見仁，智者見智，出現了豐富多彩的軍事思想，甚至出現了專門的兵家、兵書，從而形成了孫子軍事思想產生和成熟的文化源頭。
1，豐富多彩的軍事戰略思想
(1)甲骨衍生的軍事戰略萌芽
孫子在《紀》中論述戰略規劃時，用了壹個古老的軍事術語——“廟算”。他說:“夫差打架前殿是贏家，太過分了。”“如果神殿在戰前沒有取得勝利，那就太少了。”“廟”原是古代祭祀祖先、商議大事的場所，又稱廟堂。“算”是古人計算的工具——直徑壹分，長六寸的竹片。張預註《孫子》曰:“古人始為師，命必借於寺，而後遣之，故稱寺。”後來，這個活動的名稱擴展到了廣義的戰略規劃。“算”的多少表示運行條件的優劣，多則有利，少則不利。回想起來，這種策劃形式最早應該起源於占蔔活動。遠古時代的祖先為了祈求好運或厄運，必須向神或祖先獻祭。戰爭是關系到人們生死的大事。自然每戰必占。殷商時期，人們發明了記錄甲骨的方法後，每次詢問的結果都刻在甲骨上。這種原始的戰爭預測技術在形式上顯然是神廟計算的雛形。
(2)《易經》中蘊含的軍事哲學。
《易經》是中國最早的占蔔書，產生於西周早期。其內容極其廣泛，有些卦爻辭反映了當時的軍事活動和思想。所以宋英麟在《資治通鑒·答問》中說:“易是書嗎？”孫子兵法有備而來，有理有據。”縱觀全書，其軍事思想主要體現在以下幾個方面:
在事關戰爭全局的戰略問題上，壹是主張盡可能避免戰爭，以和平方式解決國與國之間的爭端，反對以強淩弱。“交換？農歷九月初九，艾祠曰:“和為吉。”交換”的意思是“悅”。意思是國家需要和諧幸福才能幸運。”交換？“92”傳遞了壹個信息:“護隊，姬。後悔死了。”也就是說，國與國之間以誠相待，則幸矣，背信棄義，則亡矣。“六三”口號:“來交流，猛。”說壹個國家依靠強大的武力來威脅其他國家，迫使他們服從自己的意誌，這是很激烈的。二是主張師出有名，實行自衛防禦作戰。盡可能避免戰爭並不意味著完全反對戰爭。“謙虛？後六篇說:“謙虛，用妳的老師，征壹城。“強調在不得不開戰的情況下，必須在開戰前獲得道德上的主動權。”孟？後九篇說:“若攻蒙古，則不利於妳，有利於妳。”指出攻擊愚昧混亂的國家容易取勝，主動侵略他國不利，但有利於自衛時進行防禦作戰。三是重視人民在戰爭中的作用。“金？”63”寫道:“人人贊同，死而無憾。“人們相信，如果我們能夠贏得所有人的信任，我們將毫無困難地贏得這場戰爭。”觀點？“63”說:“看我活，進退。”要求觀察和了解我“生民”的意誌，以決定戰爭的進與退。綜上所述，孫武將其進壹步升華為:“道人使民與上者壹致，可以同其死，同其生，無懼其危。”(孫子兵法——算篇)
在與作戰指揮相關的戰術問題上，壹是強調軍紀的重要性。《師者——初六》說:“師者當遵法，不藏則兇。”意思是軍隊在出征時必須執行嚴格的紀律，否則就會戰敗。二是強調進攻要大膽果斷。“金？”94》說:“金(Jin)如鼠，貞潔而全。“人們認為，如果妳在進攻時畏首畏尾，必然會導致失敗。”範？“94”寫道:“占便宜，福克，進攻，僥幸。”也就是說，進攻者爬上了城墻，守城的敵人卻沒有撤退。如果進攻者不抓住機會繼續進攻，這座城市就不會被輕易攻占。只有不斷進攻，才能取得勝利。三是強調搶占有利制高點。《範九三》寫道:“降伏容，舉其陵，非三歲也。”意在提醒將軍們，在戰前，試圖將軍隊埋伏在粗糙的草叢中，奪取高陵這壹有利制高點，往往能大敗敵人，使敵人元氣大傷，多年無法恢復。
《易經》中有很多關於備戰、治軍、後勤的思想。與上述壹系列關於戰略戰術的思想壹樣，許多思想具有開創性的意義，對軍事思維從最初的感性認識向系統的理性認識轉變起到了積極的推動作用。這些都為《孫子兵法》的誕生提供了軍事哲學知識。
(3)軍事戰略雛形初現。
孫武在《軍事鬥爭》壹文中為了說明戰場指揮秩序問題，引用了古代兵書中的壹段話，即《軍事學》說:‘言不相合，故為金鼓；看到對方，所以這是壹個標準。”“由於翻譯的不準確，很多外國人認為《孫子兵法》是中國最早的兵書，所以讀到這裏，難免會產生疑惑——軍事是什麽書？從《左傳》的記載可以看出，它是春秋中期以前以語錄形式出現的壹部軍事著作。同時出現的還有靈殿和君之。這些兵書雖然散見於久遠，但從先秦時期的史書和兵書引用的文字中，我們仍然可以找到壹些閃光的軍事思想。
如《左傳》所載二十壹年(公元前521)，宋國以武氏攻宋，廚城大夫蒲對宋公說:“兵書記載:‘先人有奪人之心，後人待其衰。’媽的，又硬又未定，還剪！固若金湯，必自驕，悔不當初。“所謂‘祖上有心搶別人’，就是先發制人，爭取主動。壹次進攻可以搶在敵人前面，先從心理上擊潰敵人，也就是俗話說的“先手棋最好。“後人待其敗亡”，也就是說，待敵人疲憊之後再行打擊，然後趁機收拾。這是壹種以退為進的戰術。這句引語在《左傳》中被不同的謀士引用了三次，可見其影響之廣。
再比如《左傳》。在公二十八年(公元前632年)的城濮之戰之前，子楚警告楚國的統帥不要進攻金獅。他說，“軍事記錄上寫著，‘當妳允許的時候，妳就會回來’。他還說，‘遇到麻煩就退出。’他還說，‘有德之人，不能為敵。’有三誌者，謂之金。“所謂‘允許就退’、‘遇事就退’，就是作戰要量力而行，能打就打，不能打就退，適可而止。所謂“有德者不可為敵”，就是加強“德治”，國家政治就會清明，軍隊就會無敵。宋代十壹家註《孫子兵法》中也有類似的語錄:“軍政曰:‘見其可而進，知其難而退。’他還說，‘強則避之。"
雖然上面只摘錄了幾篇佚文，但從這些佚文中可以清楚地看出，軍籍和軍務多少是壹分為二的。他們既強調先發制人，又註重後發制人，註重精神效果，主張量力而行；軍事鬥爭和政治鬥爭並重。兵家之言的辯證程度，充分說明此時的兵家已經從占蔔中分離出來，另立故事，形成壹家之言。為孫吳構建世界上第壹個軍事戰略理論體系奠定了理論框架。
(4)老子的論證理論
老子，道家的創始人。老子的軍事思想散見於後世收其遺文編纂的《道德經》中。在中國歷史上，老子曾被稱為兵法。唐·王振說:“《老子》中沒有壹章不是屬於軍事的。”(“道德真理的本質是什麽？”？蘇頌-哲也說過，”...這和管仲、孫武有什麽區別？”應該說《老子》本身並不是壹本兵書，而是壹部哲學著作，但其以“貴柔”為核心的壹系列軍事觀點對後世影響深遠。
老子的“溫柔”表現在戰鬥的藝術上，最突出的有兩點。壹個是“善於克敵者不合作”，壹個是“不敢為天下先”。老子從“無兵強於天下”這壹基本觀點出發，提出了作戰指導中應追求的最高理想境界是“善戰克敵者，非和也。”他說:“善為士者，不武；善戰者不怒，善戰者不和。”所謂“不和”，就是不要和敵人正面交戰。這壹思想與孫武“不戰而屈人之兵，善有善報”的思想是壹致的。在作戰指導上，老子提出了“以退為進”的原則。他說:“妳要放縱它，就要強化它；欲弱則強；”要廢就要鞏固；如果妳想把它拿走，妳必須堅持下去。“當這些原則應用到軍事領域時，就意味著要戰勝敵人，必須先退後守，然後再尋找進攻的機會。所以他說，“退而求其次”，如果只專註於進攻，就會陷入死胡同。”如果妳留下，妳會先死。”然而，另壹方面，老子又過於拘泥於後來者的觀點，認為“不敢主客，不敢蹬腳後退，即無行無武無兵無無敵投。“只註意防禦，而不敢進行有利的攻擊，固化和否定了後來攻擊敵人的作戰原則。
老子的軍事思想既重柔，又重視備戰，強調勾心鬥角等方面。比如他提出:“輕敵則大禍，輕敵則失我之寶。”所以，如果把反抗和士兵結合起來，哀悼的人就贏了。“再比如，他強調“以義治國，以奇用兵”。運用“奇”與“義”的範疇，在方法上對“用兵”與“治國”作了區分，體現了他對軍事活動與政治活動不同特點的認識。他提出了“奇”、“義”、“復義為奇”等命題，對豐富和發展兵家謀略具有指導意義。比如，孫武在《孫子兵法——勢篇》中寫道:“誰打仗，誰就以巧勝，出其不意。故善者，奇者，無窮如天地，不竭如江河。”
(5)孔子講兵的話。
孔子，名叫仲尼，是儒家思想的創始人。孔子的軍事戰略思想雖然不系統，但也是豐富的，很多觀點相當獨到。
首先，孔子最早提出慎戰的觀點。《論語》曰:“子慎，齋，戰，病。”可見孔子早就對齋戒、戰爭、疾病持謹慎態度。但他並不反對戰爭，而是主張平時要有“充足的士兵”來準備戰爭。《論語》？顏元《史記》自貢問政。子曰:‘糧足，兵足，民信。’“這壹問壹答，說明孔子認為，如果國家能夠實現糧食和軍備的充足，人民就會對國家有信心。顯然，他把“充足的士兵”作為建國的三個條件之壹。孔子的這壹觀點雖然簡單，但對中國古代軍事戰略思想的發展產生了相當大的影響。
其次，孔子明確提出了先教後戰的思想。孔子是壹位既重視“文教”，又強調“武學”的教育家。他認為，要讓人民為統治者而戰，首先要讓人民接受軍事教育。他說，“拒絕教人民打仗就是拋棄他們。”(《論語？魯茲十三世)也說:“壹個好人可以教導人民七年，並且他可以和解。“至於軍事教育的內容，孔子提倡六藝之二教，即射術和禦術。這些觀點直接推動了中國古代軍事教育的發展和深化。
第三，孔子要求將領足智多謀。孔子認為，作為壹名軍事將領，首先應該具備“足智多謀”和善良的品質。《論語》？《蜀二》記載:“魯茲說:‘妳若在三軍效力，誰與妳同在？“子曰:‘虎死而不辱，吾不以為然。妳也壹定怕突發事件，擅長的人也是成功的。”“在這裏，孔子贊賞那些謹慎而足智多謀的人，反對那些勇敢而有勇無謀、過河拆橋的人。同時，孔子認為做壹個軍事將領還必須具備“勇”的品質。《論語》裏？在陽貨，孔子提出壹個人應該有六種品質，包括“勇氣”，但他提倡的勇氣是“義”。他說“君子有義，君子有勇無義，小人有勇無義。”也就是說，我們提倡“義”要和“勇”掛鉤，用“義”來規範“勇”，這和單純提倡“勇”是不同的。孔子還強調軍事將領必須“充滿智慧”，“智者不糊塗。”
孔子在世時，周遊世界，到處傳授他的思想。因此，無論在當時還是後來，他的軍事觀點都隨著儒家思想的傳播而廣為人知，影響深遠。
除了以上，在《尚書》、《逸周書》等史書中也有很多精辟的軍事觀點。尤其是《逸周書》的“軟武功”理論，可以說是開了先河。總之，無論是軍事家談戰爭，還是文人談戰爭，有壹點是肯定的，那就是各家的戰爭思想無疑為孫子的軍事思想提供了理論基礎。換句話說，正是因為孫武善於博采眾長，才能寫出氣勢磅礴、準備充分、內容豐富的傑作。
2.齊的軍事戰略思想源遠流長。
孫武出生在齊國。這是壹個富饒的地區，北面是渤海，南面是泰山。適合桑麻，漁獵方便，布、絲、魚、鹽豐富。優越的地理環境和經濟條件，必然會促進人類文明的進步和思想文化的早熟。據史書記載，齊國建立於西周初年，在齊桓公的控制下，迅速強大起來。直到戰國末期，“始終強於諸侯”，依然是經久不衰的軍事強國。孫武生長在這樣壹個軍事大國，生活在壹個軍人家庭，這就不可避免地使他深受齊國軍事文化的影響，領略到齊國軍事科學傳統的魅力。不言而喻，齊悠久的兵學傳統無疑是孫武成為兵聖的直接來源。
(1)打算協助周。
齊國創始人姜太公、呂尚、司馬遷認為，周朝的建立和鞏固，很大程度上得益於呂尚的謀略，所以他說:“移九鼎，修周政治與天下之重新開始，師從父者居多。”(《史記？周本紀》)
呂尚不僅有戰爭實踐，還有軍事理論。據《漢書》？《易》)記載他的兵法著作如劉韜、牟、顏、兵等早已佚失。現在人們能看到的不壹定是周初的作品。很有可能壹開始只是引用了呂尚的軍事思想，然後不斷地為人們裝飾，直到戰國時期。雖然呂尚沒有親他，但毫無疑問，他的觀點和他的軍事思想有關。如“鸛鳥將擊，低飛，折翼；野獸會戰鬥，會俯首稱臣；聖人動則愚。”“因為他喜歡，所以會遵從他的意誌。他會囂張，會有好事。能成則能去”(《六韜？吳濤)等。，顯然都是紀念呂尚的話。所以，呂尚是齊國的締造者，是齊國軍事科學的奠基人。難怪司馬遷說:“後世之言，周朝之陰力，皆以太公為據”(史記？齊太公家族”)。
②關彜稱霸全國的計劃。
關雎吾，字仲景，春秋時期的宰相。《史記》說:齊桓公“九王之下，壹天下，管仲之計也”。
管仲為齊桓公策劃了壹個稱霸世界的大戰略，即先富強兵，再吞並世界。為此，他設計了兩個具體措施。改革政治、經濟和軍事制度，恢復和提高齊國的綜合國力，軍事改革最重要的是迅速建立軍農壹體、軍政壹體的武裝力量體系。四十多年來，齊國壹直是諸侯之首，天下之霸主。其次，打著“尊王抗外”的旗號，以剿滅中原屢犯的狄、夷民族為借口，維護周朝，借機吞並周邊小國，擴大自己的統治區域和戰爭能力；壹方面，他多次與諸侯結盟，與其他國家建立軍事同盟，以增強自己的影響力和絕對權威:桓公依計而行，七年後(公元前679年)“諸侯必招桓公子，桓公開始稱霸。”子曰:“桓公以九路合諸侯，不用戰車，而管鐘之權。”
《管子》壹書包含了春秋時期管仲大量的治軍思想、言行。其中，《七律》、《孫子兵法》、《大數量》、《小數量》、《欺言》、《地圖》、《參病》、《控點》、《勢》、《九變》等都涉及軍事問題，多為戰爭謀略。他主張“最好的是不戰，其次是不戰而勝”，認為不戰而勝是最好的。如果非要打，就要爭取壹戰全勝。這些觀點極大地豐富了齊的戰略思想，進壹步發展了齊的軍事科學。
(3)田穰苴的軍事戰略。
在齊景公，齊國誕生了另壹位偉大的軍事家田穰苴，因其官職也被稱為司馬懿。在齊國歷史上，這是壹位以執法嚴明、治軍嚴謹著稱的軍事將領。
田穰苴出生於壹個貧窮的家庭，他很早就加入了這個行列，從壹名士兵到壹名士兵級別的初級軍官。在長期的軍旅生活中，他練就了“能與群眾打成壹片，能以武力恫嚇敵人”的才能。到了二十年(公元前528年)，晉國和燕國聯合攻打齊國，立即任命他為大將軍，率軍抗擊的軍隊。我知道這樣壹個令人驚訝的晉升很難說服公眾，我希望龔景學院的壹位高級官員能幫助他坐在軍隊裏。龔景欣然同意，並指派他平時最喜歡的大臣莊佳與毛壹起外出。毛當即同意了:“明天中午在軍門見面。”第二天，莊佳晚上來到鄯善，因為他告別了親友。他被激怒了，下令砍頭。莊佳聽了，非常害怕，趕緊派人去報告龔景。我相信“我不會在境外受軍令”，堅決搞軍法。當龔景的使者帶著赦免權闖入軍營時，莊佳的頭掉在了地上。他還處決了信使的司機和未經許可擅自闖入軍營的左毅，作為對龔景的懲罰。三軍官兵對軍紀大為震驚，印象深刻。在隨後的行動中，他們都奮勇作戰，不敢懈怠。齊軍非常強大，勢如破竹。晉、燕兩軍大驚，主動撤退，齊國失地完全收復。他用自己的戰爭經驗和治軍思想“肯定”了司馬的兵法，從而進壹步嚴格執行軍法。
從現存的篇章中，不難看出司馬懿的軍事思想相當豐富，包括對軍制、軍法、軍禮的規定，以及對陣法、戰術的闡述，其中，尤為難能可貴的是，他將治軍與治國緊密結合，從戰略高度提出了許多獨到見解。《孫子兵法》戰略篇明確指出:“兵者，國之大事，生死之地，生存之道，不可忽視。所以五事之後，學校會以此為計，並征詢其感受。壹是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，使人和而同，能與之死，能與之生，而不畏危險。天，陰陽，寒熱，時制也。住在陸地上的人有遠有近，有險有易，有寬有窄，有死有活。將軍，智，信，仁，勇，嚴。法家，樂制，官道，主用。這五件事都將是未知的，知者勝，不知者無敵。”
從到，齊形成了源遠流長的軍事文化。這裏有說不完的兵家，豐富多彩的兵法，博大精深的軍事書籍，為壹代軍人的產生營造了濃厚的軍事文化氛圍。
3.田的思想傳統。
田灣的後代主要以勇敢和足智多謀而聞名。其中，田武玉和舒天的功勛最多，也最為著名。
田武玉是田灣的第四代孫，也就是孫武的曾祖父。他英勇地為齊莊公服務，參加了壹系列對外戰爭，屢立戰功，因此受到青睞，成為壹名醫生。公元前567年，經過壹年的戰鬥，齊軍取得了勝利。班師回國，田武玉代表得勝的齊師“獻聖器於襄公”(《左傳》襄公六年)。可見他是這場戰爭中負有指揮責任的齊軍統帥。公元前549年，晉國將攻打齊國。齊莊公派田武玉去楚國求援，楚國果然出兵了。楚軍先攻了晉國的屬國鄭，晉軍為了救鄭不得不放棄攻齊，齊國的危險才得以解決。公元前532年，田、鮑與欒、高兩家在齊國交戰。武玉曾經帶領田、包的士兵打敗欒、高，分了他們。
舒天屢立戰功，官邸是醫生。齊景公封舒天為樂安縣(今山東省惠民縣)，並賜他孫氏姓，以表彰他的貢獻。
孫武家族中還有壹位傑出人物，就是前面提到過的田夫·讓查。據史料記載，他是“田灣苗裔”。毛雖然不是孫武的直系親屬，但毫無疑問，作為家族的傑出代表，他的戰役功績和戰略思想必然會傳遍整個家族。
孫武就出生在這樣壹個軍事思想傳記豐富的家庭。這是壹個長期處於社會變革、戰亂頻發時代的家族，也是壹個長期在政壇摸爬滾打的家族。這個家族把孫武從少年時代就鍛造成了壹個懂得軍事知識的人才，使他走上了軍事戰略的巔峰。為孫武獨具慧眼，準確把握戰爭真諦創造了諸多有利條件。
首先，客觀上給孫武提供了壹個洞察統治集團上層鬥爭的機會，使他感受到了時代的脈搏，深受新興地主階級世界觀的影響。同時，統治集團內部的激烈鬥爭也磨煉了他的足智多謀。
其次，祖先遠征的歷史為孫武提供了了解戰爭的自然條件，使他很早就接受了軍事啟蒙教育。在軍事文化的熏陶下，他能夠通過先輩的英雄業績和中華民族的戰爭史，深刻體會到農戰結合所孕育的制勝智慧。
再次，家族中重視智慧和求索的傳統，為孫武學習中華民族優秀的軍事文化創造了良好的氛圍。"士兵們既兇猛又危險。"春秋時期，《孫子兵法》通常藏於金匱要略和石室，僅供統治集團上層人士閱讀。孫武的高家世無疑為孫涉獵先人的文化典籍，尤其是軍事典籍提供了良好的條件。因此，他能夠向他人學習，並成為壹個家庭。