炎帝崇拜由來已久。史記？6?1《禪書》雲，秦靈公三年(-423)，在舞陽，“使下眥，祭炎帝”。這是最早的祭祀炎帝的記錄，但不是最早的祭祀。祭祀炎帝始於黃帝。”道路歷史？6?1後記說黃帝“拜炎帝，拜陳”。《軒轅黃帝傳》也說:黃帝“造廟祭祀炎帝。”
黃帝自降，歷代腳跟增華，崇華。《通典》載:虞舜五宅拜五帝。周代長夏祭拜郊，秋享明堂，建巳月魯大(祭祀水旱)。年底增加了過去的收入，開春時向五帝進貢。還是專門祭祀神農的。秦尊“四殿”神，炎帝配。漢初有“五廟”和“南帝顏地”。“祭九天”，炎帝代表“南方灼日”。金抨擊舊制度，在郊區拜五帝。“後周朝的憲章大部分是基於周制度。正月在圓山拜郝神，先帝神農配五帝，拜天文。”初唐時，規定每年冬季至日要祭拜圓丘，赤帝要配五神。唐天寶六年(747)，“黃三設廟，五帝設廟，有大臣適時祭祀”。唐宋以後，顏地對神農的崇拜更加廣泛，影響更大。然而，這些祭祀大多是在王權中心所在地進行的。
我不知道墳墓是什麽時候提供的。《通典》說:“三代以前沒有墓祭，直到秦朝才在墓旁立墓。因為秦墓中有園林，所以叫墓。史記？6?1禪書:元豐元年(-110)，漢武帝巡視朔方北部，“祭黃帝陵橋山”，並未說有園床。據此，陵墓的祭祀應該是在漢代以後。
炎帝陵墓位於南方，離王權中心較遠，但陵墓祭祀不晚於漢代。“道路歷史？6?1後記》載:炎帝神農“葬長沙茶村之尾，謂之茶陵，所謂帝墓，(《縣誌》雲，炎帝神農葬長沙，長沙之尾...今縣萬裏有沙祠，故稱長沙。”世紀“雲，神農葬茶陵。”《衡圖經》雲，茶陵人，所謂谷茶也。有陵墓名稱的，都是以古代帝王的陵墓為藍本。有唐朝的味道(有唐朝的老記錄)。毛福雲夢見皇帝，遂為之祈福，得南，即拜之相，三祭之序長(廟建在樂康鄉鹿苑皮上，感德五年建...) ".
顏地陵所在地古屬荊楚，漢代屬長沙縣，長沙郭達180。有研究認為，以長沙命名的“萬裏沙祠”屬於炎帝，有待考證。但漢高祖五年(-202)，陵寢命名後設茶陵縣(鄢陵縣為古茶陵縣)可信。“道路歷史？6?1後記:炎陵縣顏地神農世家，古有陵，漢有廟，唐有廟，宋有廟。
到了宋代，對炎帝陵墓的崇拜成為壹種制度，但在元代從未停止，到了明清時期更加頻繁。明代有13個“禦祭”，清代有39個。
民國時期，郡政府在春秋時期或應郡民要求舉行節日。湖南省政府於6月1940+10月65438對陵墓進行了追悼。此後由於種種原因中斷了40多年。顏地陵墓被修復。1993年，湖南省人民政府向顏地陵墓進行了公祭。目前已經形成了省市負責公祭，縣負責清明節民祭的祭祀格局。自1986以來，顏地陵已舉行了60多次大型祭祀活動，海內外300多萬人次前來祭奠祖墳。
至於民間祭祀，歷史悠久，地域廣闊，形式多樣。祭祀時間因當地習俗而異。在南方，有蠟像節對春節的祝福；清明和冬季至日的掃墓和祭祖：農歷4月26日生日祭祀；新糧初“嘗新”崇拜；如遇自然災害，自然災害的犧牲等。
為什麽壹個遠古的祖先，壹個僻靜的墳墓，有這麽大的吸引力？
禮記？6?1祭祀法說:“夫聖王之制也，祭祀也。如果法律適用於人民，它將被犧牲。如果國家是由勞動決定的，那就要犧牲。如果它能承受巨大的苦難，它就會被犧牲掉。”這段話的大意是，古代祭祀的原則是，只有對國家和人民有貢獻的人才能享受祭祀。祭祀炎帝神農，除了“報功”之外，隨著時代的不同，文化意象的不同，還有著更深層的意義。
(壹)作為五帝之壹。
寫於東周初的《李周》說“五帝拜”，“五帝召於郊”，其實並不吉利。史記？6?禪宗1書上說，秦襄公是西僧，是寺帝；秦弓玄做了壹個秘密儀式來祭祀狄青；秦靈公在上眥做為黃帝的祭品，下眥做為炎帝的神龕。漢高祖第二年(-205)，他“東征吉翔而歸，入關問，‘那麽秦亡之時，神龕是什麽皇帝？’“對:‘四個皇帝有白色，藍色，黃色和赤帝的神龕。’高祖說:‘聽說天上有五帝，其實有四個。“為什麽，”不知道上面寫的什麽。所以高祖說:‘我知道我知道的，但是我有五樣東西給我。黑帝寺建立，它被稱為北寺。《通典》又說:“唐瑜拜五帝於五宅，蒼稱，紅稱，，黃稱，白稱明姬，黑稱元矩”。上述清(滄)帝、紅(燕)帝、黃帝、白蒂帝、黑帝，原是太尉的五大精英，即太尉墻五帝所在地，是天上的星星，也稱五帝。春秋戰國時期，“五行”學說盛行。在節日中，往往用“五帝”，即人間五帝來祭祀五帝，形成了壹系列的五帝及其祭祀制度。在這個系統中，炎帝是五帝之壹，用來祭祀赤帝、南帝或夏神。到了戰國末期和秦漢時期，五帝被祭祀，作為朝代更替周期的象征。炎帝有火之德，是木、南、夏、紅之本。
除了五廟，還有郊天、大享堂、祭奠。規格最大最高的是郊區。所謂郊區，就是在郊區設壇祭天。禮記？6?1禮:“郊帝尊。”《通典》雲:“周制中，君須五時迎人，以示人媚天，時訓人。因此，在這個月的第四天，也就是夏季最後壹個月的國王之日，他們每個人都在郊區迎接國王的靈魂，並向五帝供奉...炎帝在夏”。禮記？6?1月序包含:夏夢之月，“其帝顏地，其神祝融”，“長夏之日，天子親自輔導三公、九卿、大夫南郊迎夏”。漢初，秦制被襲，郊有五廟。漢光武帝建武二年(26)，在洛陽城南七裏作圓丘八位，中間為重壇，天為位；外壇在西邊，上面有五個皇帝，赤帝在第三個位置。唐武德初，下令每年冬季在郊，穹窿拜郝神，有五神。宋代以後，郊祀中的五帝崇拜逐漸消失。
郊天是“星期日為大新聞”和“拜於明堂，故教群臣孝”(《禮記？6?1祭祀義”)。在這些節日中，五帝配天，表達了古人對天地、神靈、祖先的敬畏和感恩。
(二)作為農耕文明的始祖
炎帝神農制度奠定了農業和工業的基礎；嘗百草始藥，其農藥始祖地位古往今來不易。向過去學習，享受第壹農業，崇拜第壹醫生，是對他的特殊犧牲。
“大宛昔”又叫蠟(蠟)祭。禮記？6?1城郊特別祭祀“雲天子”是壹個大蠟像。曙紅開始是蠟。蠟也，纜也；12月，我收集了所有的東西，尋找它們。蠟祭也是耶和華和祭司加增的，向神獻祭以報答加增。《通典》雲:“蠟之義，自易而代之，自有儀式。古之君子，使必報之，亦是祭報之田。他的神農壹開始是田事，所以報了。"
蠟像祭祀是最原始的祭祀之壹，從神農開始，後來變成了對自己的祭祀。初名蠟，夏改名嘉平，尹改名青絲，周改名大娃昨。秦初稱過去，後稱嘉平。漢朝恢復了過去的名字，壹直沿用到清朝。
蠟祭作為壹種重要的禮儀，延續了不到三代。歷代雖有考慮得失，但大體未變。禮記？6?1月令《雲:孟冬之月》，先人祭拜五次，勞動者休息。”孔英達說，“據雜記記載，壹個國家的人如果觀看蠟雲就是瘋了。". "曾經是"？6?1禮儀錄也說:“冬令月，歲末星歸，陰陽相會，農人賞蠟。“由此可見，後來的蠟祭儀不僅保留了最初蠟祭的本義，而且還有慶祝豐收的意義。