《經典尹福七法中的五龍》壹段指出:“靈中有五氣，靈長，心廢。德即人，養神之所，屬道也。”“五氣”是指五臟之精。陶弘景註:“五氣，五臟之氣亦稱神、魂、神、精、誌。神居於四者之中，所以長；心可以放棄，所以放棄；德能制惡，所以是人；但是，養物之道，正當歸道“f}]。認為氣是生命之源，神是氣的將帥，魂是五氣的居所，品德是精神在人體內的體現。在情感的培養中，養心是養心的基礎，也是養德養氣的關鍵。“善為五氣，心可得壹，而有其術，修行者，心之道舍，神使之。九竅十二家者，氣之門戶，心常取之。”有良好的道德修養，用道德修養五氣，使心靈得壹(即“道”)，掌握道家。
經典中尹福七法中的“聖人”和“真人”是道德修養的最高境界:“真人，與天為和，持壹而育諸，懷天理，育德，無為而思寶誌之義。”真正的人要養生，需要與天和諧，對眾生有慈悲心，有道德修養。“天人合壹”與老子“道法自然”的思想如出壹轍，就是遵循事物的自然屬性和自然發展的客觀規律。說到“道法自然”，上面的文章提到“春生夏長，秋收秋收，冬藏，天正，不可逆。”其中壹段與蘇文《黃帝內經·四氣調神》中春夏秋冬四氣養生的思想和方法是壹致的。養生專家認為，精神是人類的三寶，其中神占主導地位。五臟保養的關鍵是調整自己的心態，保持心態平和，這樣才能養氣，保持五臟平和。保健是最重要的。清代名醫張茵安在《蘇文黃帝內經》註中論古天真說“能吃得好，生活有規律，故能與神相合，壹生壹世，到百歲”，說:“能生活有規律，養神養精。老公囂張，壹個人住，人都死了。能調理其精神，故能隨形而活，盡其所能。”f}l”足以說明中醫養生專家對調神養氣的重視。無事無動於衷，真氣跟隨，精神內守，疾病常安”(2l，只要保持冷靜，排除心中雜念，精神內守，疾病就不會出現。
調神養氣有兩種方法:壹種是清靜自足，心氣合壹。養心的方法在於靜，靜的關鍵在於養心。養心是養生的根本方法。為了解釋《鬼谷子》中“空禪”的概念，引用了這部經典中尹福的七術中“以修誌養靈龜”的壹段話，也闡明了空禪的方法:“修誌者，不能善思。如果妳想要什麽，考慮壹下。想成就的人，想多了就會分心，分心了就會受挫，受挫了就沒法思考了。所以，心情好了，就不會迷茫了。想要心情好，就永遠不要失去意誌，永遠不要失去意誌，就要懂事。立達是和諧的，和諧的大原則不打擾妳。所以要養內靈，知外人。誌存高遠，心就明了，知人善任，職責就明了。.....養誌之初，服務就是自給自足。自足則誌固，誌固則不論力，神明永固。”就是淡泊名利，擺脫私欲和雜念。沒有了思想枷鎖，人的內心才會平靜、自然、和諧，身心才會健康。
二、無為而靜，臟腑和諧。“修法造蛇”壹段有雲:“無為而求平，五臟六腑相和。精神和靈魂堅守，卻能向內看，向內聽，定勢，想得太空。當他們入迷時，能看到天地的開合，知道萬物的創造，看到陰陽的盡頭，不出家門就能知道世界，不窺五臟六腑就能看到天堂；沒看到，就來不了；意思是知道道。為了和神靈交流，就要無能，神靈留下來。第二章.意思是“要自然無為，使五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、神能堅守。“這樣，妳就能自省壹切，傾聽壹切，妳就能堅定，這樣妳的心就能達到無雜念的空靈境界...可以達到神，可以滿足壹切，心安理得。rr [3].所以調神養氣的另壹個方法在於無為。遵循萬物的自然屬性，順其自然，可以調和臟腑，達到養生的目的。仿生指導在養生方面最著名的應用是《華佗五禽戲》。”莊子故意“亦有言”吹口氣，去舊得新，結鳥之施，只為長生；被這種方式引導的人，養形的人，也是彭祖壽的最愛。n [4]的陳述。葛洪的《抱樸子別誌》記載了仿生指導的具體做法:“夫指導不在於立名、立象、粉彩、造形、畫圖，無名之形也有指導，或伸、俯仰、行走或臥、或倚、或踢、或走、或唱、或呼吸。導治未患之病，開失和之氣，則行之順暢，合三宮凝血，則體悟養生之大法，行除病之玄術。[5]0尹福在《本經》中的七法也是壹種仿生指導的養生方法，並對每壹節都勾勒出了版圖進行總結，如“申生法龍武”，“滋補治法桂苓”和“真意法騰”，現簡要闡述如下:
《申生法龍武》——陶弘景註:“五龍也是五行之龍。龍無限變，神莫測，故以五龍充之。”[6]所以“五龍”代表了金、木、水、火、土五行的變化。文中所說的“五氣”，就是五臟之氣。在中國古代醫學中，人體的五臟對應五行之氣，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。所以這段話的意思是，五臟之氣要和五行之氣相和，才能強大。
“修靈龜”——莊子秋水:“聽說楚有神龜，三千歲”。古人認為龜是長壽有靈性的動物，道家養生也有“龜息”之法。《抱樸子堆素》日:“知龜鶴之遠壽，重在導其增齡”(2l，李時珍認為“龜春夏脫甲，秋冬導其藏穴，故壽長，可通任何脈。”[3]。所以這壹段的意思就是效仿烏龜的做法:均勻呼吸，慢慢走，穩紮穩打，全神貫註於壹。此外，在古代，龜甲常被用作占蔔工具，所以龜也有預測吉兇、明辨是非的意義。效仿海龜，他們也有這個意思。
陶弘景註:“蛇有冤屈能屈能伸，故有冤屈者為法堂蛇”[4]。在中國古代傳說中，靈蛇是龍的壹種，能飛雲驅霧。《爾雅》郭璞註:“龍能遊雲中”[5]。真正的意義是豐富和強化思想意誌。“造壹條真正意義上的蛇”就是模仿蛇，靈活，思想堅定，能自由遊動，精神平靜。
《魏奮法伏熊》:“伏熊”是壹只熊趴著，躲起來準備伏擊。李時珍天:“熊直立如大泵，人足黑。春夏育肥時，皮厚筋弩，每升木抽氣，或降得快，俗謂降脂，即所謂《莊子》說，熊在攻擊獵物之前，會先臥於地，藏力止勢。時機壹到，它就會采取行動，撲向獵物。所以“分力”就是扮演熊的角色，韜光養晦，壹擊即中，威力更猛。
“鳥以散勢渡蜜月”——“繆爾”是壹種兇猛、行動迅速的鳥，如鷹、鷲。陶弘景註:“勢散則事奉，鳥雀則捕”[7l]，王逸註《楚辭》曰:“吾將爭之。據說可以裝鳥，雕鷹之類的。”“擴勢”就是擴權，即利用有利形勢采取行動[8]。所以這壹段的意思是模仿鴯鶓兇猛快速的捕獵，利用體內真氣發散出去養生。
《圓法之獸》——關於“圓”，陶弘景註:“聖人智不缺，若圓無止境。猶大之獸是無限的[9]，即像球壹樣自由移動，從容應對各種情況。這壹段指的是“通過外在的身體鍛煉，增加人內在的聰明才智，使人的智慧和精氣在體內得到恢復，恢復下去，就順利而無止境，就像野獸壹樣，精力充沛，力量強大。"
“損法”的意思——“損法”上面已經詳細解釋過了，就是減少雜念。寫草是古代占蔔常用的工具之壹，《說文》解釋“寫屬。”十歲百莖。“易”是數，天子，有九足；諸侯，七尺；博士，五尺；石，三尺。" (21。這壹段意思是，要擺脫欲望和雜念，就要以靈強為榜樣，壹心壹意，順應自然之道。