該學派的翻譯不是為了學術研究，而是供道家同仁參考和印證。學者要想探究文本的本質，就必須得到明眼人的指導，親身實踐。他們要真心實意，不能壹味地在文字上琢磨，浪費思想。
原文不分章，為方便閱讀，校對分五章。
？第壹章
原文:
萬物之精，此(按:註改為“比”，按原文)是活的。下壹粒出生，頂上是星。流淌於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。所以，氣是仿佛在天，仿佛在玉元，仿佛在海，又仿佛在自己。故氣也，深施可恃力，而能安賢德；不要用聲音打電話，要用聲音打招呼(按:原文是“聲”字，現代人對此感到不解，認為“意”的形狀接近誤差，直徑改為“意”。按原文改回來。)尊而不輸，就是說要賢惠，賢明，成就壹切。
白話含義:
宇宙萬物之精(各有各的特點和作用)，而僧人所說的這種精(據:大易稱幹元)最大的特點就是能生萬物。地面上的顆粒產生於下方，天體的日月星辰形成於上方。他們在天地間流動，被稱為鬼神。藏在人們的心裏使他們成為聖人。所以，這個本質，它明亮的外表好像升上天空，它黑暗的外表好像藏在深淵裏，它柔軟的外表好像浸在大海裏，但最後又好像在它自己之內。所以，這種本質不是靠實力就能留住的，而是靠美德就能克制的；妳不能稱之為(外在的)聲音，但妳可以通過向內傾聽(聞回)來歡迎它。如果壹個修行者能恭敬持之而不失之，則稱之為“成德”。德行上的成功會導致智慧意識，有了智慧意識，壹切都可以理解。
第二章
原文:
平常心(壹般形式)的懲罰是自足的，自為的。若失，則以悲為樂。能憂能喜，貪圖利，適得其反。彼心之情，李安壹寧，不煩不亂，和為自足。折(同折者)仿佛就在邊上，仿佛不可能，仿佛無限。此錄不遠，其德天天用。
丈夫是道士，所以形滿，人不能固。壹去不復返了，又來了。不聞聲，死在心中；我看不見它的形狀，淫穢與我同生。見其形，不聞其聲，而令之，是道。在無事可做的地方，善良而安全(假為什麽)(通過妳)。靜下心來，道可以止。路不遠，民可產；人民知道道路是不可分割的。所以，不可能壹個人，也不可能壹個人。道之愛，邪音與音，心之寂(註徑改為“意”，現改回)皆可。知道者，不能言其所言，見其所見，聽其所聽。所以，修心，正形；人失去的是死，得到的是活；失去的被打敗，得到的被成就。凡道無根、無莖、無葉、無榮者，萬物皆生，萬物皆成，命謂道。
上帝是對的，地主是平的，人是靜的。春夏秋冬，當空也；山、山、谷，地之質料也；這是壹個男人得到他想要的東西的計劃。所以聖人隨時代而變而不變，是從物而動。可以積極壹點，安靜壹點，然後再決定。居中居中，耳目靈動，四肢有力，可為靜宅。精者，亦精於氣者。氣與道是生命，生命是思考，思考是知，知是止。凡人心之形，知多則失命。
白話含義:
聖人智慧的形成是精華積累的結果，是自足自足的，智慧是自足的。心之所以會失去良知，壹定是因為煩惱、歡喜、快樂、憤怒、色欲、貪婪。如果能排除煩惱、歡喜、快樂、憤怒、色欲、貪欲的幹擾，內心就能回歸平靜、正常的狀態。心的特質最需要穩定和寧靜，保持不被打擾，內心的平靜自然會產生。對覺醒者來說，這個本心是清晰的，似乎就在身邊，但對入迷者來說，它似乎是恍惚的，好像想找都找不到，又好像沒有盡頭。其實，如果我們靜下心來審視，它並不遙遠，人們每天都在享受它的好處。
事實上，陶琪已經充滿了我們的身體，但人們往往不能堅持下去。當它離開時，似乎再也不會回來。當它來臨時，人們不能讓它生根發芽，長生不老。它是如此隱秘，沒有人能聽到它的動靜，但它卻突出地顯示在人們的心裏；太黑了，看不清它的形狀，但它和我們壹起成長。妳看不到它的形狀，聽不到它的聲音，但妳可以讓萬物有序生長。這種力量就是道。壹切道都是居無定所，以善為居。心平氣和，則道可留。道不遠，人在其上；道不離人，人有所悟。所以道既然明了，似乎就能找到；無邊無際，又似乎無法追查。道的本性是厭惡有聲語言的。只有聽內省、靜心，才能得道。道，這個東西，不能用語言來解釋，不能用眼睛來看，不能用耳朵來聽；是用來修心正身的。人失去了就會死，得到了就會活著；失去了就會失敗，得到了就會成功。道無根無莖無葉無花。但萬物皆因之而生，因之而長，故稱“道”。
天以義為基礎(太陽的運動決定了東西南北四義的方位)，地道以平為基礎(平原是大地的代表，山海江河谷以地平線為基礎)，身為天地之子的人則以寂為基礎。春夏秋冬是壹天的四季，山川河流山谷是大地的物質，取與取是人的考慮。所以聖人順應時代但心態不隨形勢變化，允許事物變化而不改變內在的自己。能正才能靜，才能穩。如果妳有壹顆安定的心，妳就可以聰明堅強，妳就可以作為壹個保存“精”的地方。所謂“精”，就是天地之氣的精華。這種氣(振動力)是通過修道產生的。它產生後，可以拉回行人的註意力。當註意力向內聚焦時，妳就會有當下的覺知，有了當下的覺知，妳就可以停下來。壹般心的情況是，如果妳向外尋求太多，就會失去正念，對自己的本性無知。
？第三章
原文:
壹物可稱神，壹物可稱智。生氣不容易，變聰明不容易，只有堅持壹個的君子才能做到！如果妳沒有輸，妳可以統治壹切。君子造事，不為事，得理。治在心中，治在口中，治強加於人，但天下為治。壹言為天下服，壹言為天下同。這也叫。
形不對，德不來；如果妳焦躁不安，妳的心就會死去。從眾取德，仁取義，但猥瑣，卻極其自覺，無所不知。都說忠是對的，不以物惑官，不以心惑官。
上帝在家，來了也不會想。輸了就亂，得了就治。尊重別人，精華就來了。細想，寧願想到，嚴明恭敬，精益求精。得之不舍，耳目不猥瑣。
心無他計，正心在中，萬事有度。道在天下，道在民處，民不可不知。壹句話，解決的辦法就是仰望天空，腳踏實地，充盈九州。解決方法是什麽？在心裏。我心主政，官主政；我心安了，官也安了。治者之心，安者之心也。
心藏心機，心有所思。另壹顆心的心，音(按:有人改成“意”，錯)先說。音(有人把它改成“意”，錯)然後形，形然後說。說了再做，做了再治。不治療就會亂，亂就是死。
本質自生，外安光榮，內以為原泉，安祥祥和。淵不乾，四體固；不缺泉，九竅相通。是天上地下窮，全世界都愛的能力。內無混亂，外無邪禍。心全在中，形全在外，不遇天災人禍，故稱聖人。
白話含義:
有壹種東西(周易稱之為“甘源”)是可以變化的，所以叫“神”。人們能做的壹件事(即修道)來促進這種改變，叫做“智”。這東西幾經變化，但終究還是自己的“氣”，促成了氣的變化，但自己的心不變，只有持之以恒的君子才能做到！堅持不輸，就能指揮壹切。君子善用外物，而不為外物所支配，是因為他有“得壹”的手段，懂得修身養性的道理。如果內心有壹顆修復過的心，妳說的話會很恰當很恰當，妳給別人加的話也會很恰當很恰當。這樣，世界就會治理得很好。所謂“壹言既出，則安之”，就是這個道理。
奈德不會來，如果他的外表不正確；如果內心的平靜不是空的，心就不會被修復。修形修內德，如天之仁，地之義，會豁然達到神明的最高境界，見萬物之真。不犯錯誤地保持安靜，不讓外物擾亂感官，不讓感官擾亂內心，這叫“有所獲”。
“上帝”在我心中。它來來去去，卻很少有人知道。它走了，人心就亂了，它回來，人心就穩了。如果妳能恭敬清凈心，這個神自然就來了。深入地思考和理解它，平復雜念，把它像玉壹樣“磨”出來，用認真虔誠的態度對待它，這個“精”(神)就會永遠沈澱下來。得到這種“本質”的執念，眼耳等器官就不會被外物迷惑。
如果心沒有計劃，它可以保持壹種平靜和穩定的狀態。有了這樣壹顆坐陣的心，就能把事情處理得恰到好處，恰到好處。道無處不在，每個人都有自己的工具，但難得眾生皆知。只要得到真實的故事，哪怕幾句話，如果能實現，就能上天入地，釋放到天涯海角，龍滿九州。怎麽才能實現呢？妳應該培養妳的思想。心智修成了，感官就會被馴服；當妳平靜的時候，妳的感官會安靜下來。修煉的主體是心，最終平靜下來的是心。
心中有壹顆心，心中有壹顆心。那心中的心，被“大聲音”引導著，那真誠才能顯露出來。誠意顯露後，意識覺醒，意識覺醒承擔起養氣平天下的大任，身體才得以修煉。如果管不了，就會造成混亂；混亂會導致滅絕。
當精存在時，自然會生長，表現為其外逸的神態和鮮艷的色彩，而其內藏的則是取之不盡的清泉，作為氣的本源，浩瀚平和。源頭不燥，四肢可壯；泉源未盡，九竅由此可及。這樣才能知天下事，胸懷寬廣。內無混亂，外無邪禍。內有健全的心智，外有健全的身體，這樣的人叫聖人。
？第四章
原文:
人可以心平氣和，皮膚寬闊，耳目靈動，骨骼強健。穿大衣服大方是有可能的。鑒於清朝，就看大明了。敬慎無錯，德行新，天下皆知，四極窮。據說妳是從內心獲得的。然而，並不是相反，這種生活是可怕的。
每壹條路都必須是密集的，寬闊舒適的，堅定堅實的。守善不舍，驅淫(解釋)薄，不僅知其極端，而且違背道德。心與心，不可藏，而在描寫中，見於膚色。與人為善，親如兄弟；邪氣迎人，害兵。沈默的聲音是壹種疾病。心的形狀日月明，父母觀之。賞不足以勸善，罰不足以懲，以靈服天下，天下聽之。
打(打)氣如神，凡事矜持。妳會打架嗎？妳能做到嗎？不用占蔔能知道好壞嗎？妳能停下來嗎？能做到嗎？不用問別人就能得到自己嗎？想想，想想，再想想。想了卻得不到，鬼神會得到。不是鬼神的力量，也是本質。
白話含義:
白話含義:
壹個人如果能達到正靜的境界，皮膚豐滿，眼睛耳朵靈動，筋骨舒展結實。精神上，他是壹個頂天立地的人，目光清澈，洞察壹切。認真謹慎，不動聲色，不出差錯，德行日新，知天下之事，乃至遠域之事。這種對其內在本質的尊重發展被稱為內在增益。但是有些人回不到這樣的狀態，這是生活的差異造成的。
道必須迂回而隱秘，寬廣而徐遐生，堅實而有力。可以保持善而不棄，驅邪去浮，直到達到道的最高境界，然後可以從頭再來，回歸本源。健全的心不能藏在裏面，只能藏在外面。它自然表現在外形和外貌上，也表現在膚色上。以善心待人，親不如兄弟；邪靈的傷害比刀兵更大。無聲勝有聲。這種形象比太陽月亮還亮，看事情比父母了解孩子還透徹。獎勵不壹定能勸善，懲罰不壹定能懲罰。而壹個人如果掌握了這種無形之氣的奧秘，就贏得了世人的信服；如果他的頭腦冷靜，他能讓全世界的人都傾聽。
能夠全神貫註於氣，就會如有神助，達到萬物歸我所有的境界。問題是，人能集中註意力嗎？妳能在乎嗎？不用占蔔就能預知厄運嗎？妳能停止(妄想)嗎？想放下就能放下嗎？妳能自己解決問題而不用問別人嗎？想想吧！想想吧！再想想！如果妳想不出來，鬼會幫妳想出來。其實這不是鬼神的力量，而是精氣的最高作用。
？第五章
原文:
四體康健，血氣從容，壹心壹意，耳目不淫，雖遠。思考導致知識，遲鈍導致憂慮，傲慢導致怨恨，抑郁導致疾病，疾病導致死亡。不放棄思考，就會內困外瘦(被迫)。不早做打算，就放棄了。如果妳沒有足夠的食物，如果妳不想，如果妳有合適的節日，妳就會來。
凡人壹出生，精來自天，形來自地，這就使他成為人。和諧是生活，但不和諧不是生活。觀察平靜的方法是，感情是看不見的，征兆是不難看的。鄭萍善匈(同胸)，以心待之，從而長壽。失怒是為了它克制第五欲，擺脫第二惡，不喜也不怒，公道自在匈牙利。
凡人的生活必須是公平的。所以，輸了，就會擔心。所以要止怒，止憂，要開心，要快樂，要恭敬，要恭敬。內靜外尊，可以反其本性，性就定了。
吃法:大餡，傷形不藏；拍大圖的時候骨頭都幹了，血都快死了。在填和取之間，這叫成功。妳放棄的是妳知道的。饑餓和飽腹感的喪失是為了它。吃飽了就動得快，餓了就想得廣，老了就愁得久。飽則不動，氣不通四端；饑不廣以為然，飽不枉；老了不忘煩惱，困了卻疲憊不堪。豁達、寬厚、寬廣，其形安而不動，能守壹而棄壹切，見利而不誘，見害而不懼，寬仁而仁，獨享其樂，謂雲(同運)為氣，意向如天。
當壹個凡人活著的時候，他必須快樂地活著。煩惱導致失去紀律，憤怒導致失去目標。悲與怒，道無處。愛是安靜的，到了混亂的時候，不要引入，不要推波助瀾，福報還會回來。道來，可借可求，靜則得，急則失。靈氣在心中，逝去，其詳在內無，其大在外無。所以，輸了，就會被急躁所害。心可靜，道必自定。得道者誠(念蒸)失意，匈無敗(同胸)。禁欲，壹切無害。
白話含義:
和尚平衡好，血氣平靜，壹心壹意，耳目不為外物所惑。這樣，他們既能理解近處的事物，也能理解遠處的事物。思考產生智慧，懶惰和疏忽產生焦慮，暴力和驕傲產生怨恨，抑郁產生疾病，嚴重的疾病導致死亡。但是壹個人想太多不知道休息也是有害的。壹味的思考，不能讓人變得更聰明，內憂外患，煩惱痛苦。如果不及早找到辦法，生命就會離開他的身體。吃多了，想多了，調整得當，那種非凡的覺悟就來了。
人的生命是上天賦予他的本質和大自然賦予他的形式的結合。兩者結合就有生命，不結合就沒有生命。我們在考察“和”的規律時，看不到它的真實情況，它的表現標誌也無法比較。但能使寧靜充盈胸中，融化於心，這才是長壽的根本。憤怒是過度的，應該消除。克制五欲(色、聲、香、味、觸)，除二惡(喜、怒)，使平正充盈胸中。
人民的生活必須依靠和平與正義。生命的喪失壹定是因為情緒和憂慮。所以，調整好自己的情緒很重要。沒有什麽比詩歌更能控制憤怒，音樂更能消除抑郁，儀式更能控制愉悅，沈默更能保持禮儀。內靜外慎，就能回歸自性，也能達到高度的穩定。
飲食規律:吃多了傷胃，身體差；如果吃得太少，骨骼會因為營養不足而幹枯，血液會停滯。只有吃得適度，妳才會感到舒服，讓妳的精華有個休息的地方，增長妳的智慧。如果是饑餓，壹定要想辦法調節。如果妳吃得太飽，妳應該快點行動。如果妳太餓了，妳應該停止思考。老年人要愛惜精神，減少思考。吃得飽，動作不快，血氣達不到四肢；饑餓而不停止思考，飽食而貪食，年老而不珍惜精神，苦心思考，都會傷害身體，縮短壽命，加速死亡。心胸寬廣豁達，心胸寬廣豁達，形態穩定，生活有條不紊，能保持專壹不被外物所擾，不為利所誘，不怕害，心情輕松善良，能獨得其樂。這些被稱為“運氣”功夫，其思想起伏如天上的雲。)
生活的質量取決於有多少人快樂。悲憤——來，會讓生活混亂無序。心中有悲有怒，沒有道的位置。如果有貪念，壹定要及時平復。如果有亂七八糟的想法，壹定要趕緊改正。不要人為的吸引，快樂自然就來了。
對道的理解是自然而然的，人們可以用道的智慧去規劃和繪畫。靜則得道，急則失道。靈氣在人的心裏，來來去去。小的話可以說裏面什麽都沒有，大的話可以說外面什麽都沒有。人因為急躁而失去氣場。心若能定，道自然定。得道者，邪氣會從皮膚毛孔中蒸發排泄，胸中無壹物停滯腐敗。如果妳能控制自己的物欲，妳就不會受到壹切的傷害。
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2022/6/25在太行山西崖溝聚義路校對翻譯