此外，旅遊業發展帶來的巨大經濟和社會效益，壹方面使旅遊目的地優先發展旅遊業，把土地和資源讓給旅遊投資者；另壹方面，受遊客生活方式的影響，旅遊區壹些人的生活開始腐化，吃喝玩樂成為常態，形成了過度依賴旅遊經濟等“新殖民主義”傾向。
因此，我們在對待旅遊文化時，必須吸收其精華，對事物持壹分為二的觀點。
旅遊業不僅給社會經濟帶來巨大的經濟效益，也給我們的生態環境帶來巨大的壓力。目前雲南旅遊環境問題主要體現在以下幾個方面:1，相當壹部分熱點旅遊區汙染嚴重。主要表現在水汙染、空氣質量下降、局部生態環境破壞、旅遊資源破壞；2.旅遊區環境衛生差，區內垃圾散落、隨意堆放，汙水、汙物隨處可見；3.壹些熱點旅遊區超規模接待遊客，旅遊區人滿為患、擁擠不堪，旅遊氛圍喪失；4.旅遊開發建設項目與旅遊區整體環境不協調。
旅遊區環境破壞和環境質量下降的原因是多方面的。概括起來，有以下幾點:
第壹，人類不正當的經濟行為破壞了旅遊環境。人類經濟活動對旅遊區環境的影響和破壞可分為三個方面:(1)在經濟發展過程中，工業生產排放的廢物和產生的噪聲汙染了旅遊區的自然環境，擾亂了旅遊區應有的寧靜。這樣壹來，壹方面，旅遊區失去了清新的空氣、透明的水體和寧靜的氛圍；另壹方面，環境汙染降低了遊客觀光的興趣。(2)不合理的資源利用和農業生產方式破壞了旅遊區的自然生態平衡，旅遊資源受到直接影響，如亂砍濫伐、過度開采地下水、巖石爆破等活動，造成水土流失、旅遊水體水位下降，破壞了奇山美景。(3)忽視旅遊資源在經濟結構、生產力布局和城市發展規劃中的存在，使得區域經濟結構類型、生產力布局模式和城市發展方向與旅遊業正常、可持續發展對環境條件的要求不相適應。如在雲南石林旅遊區建設大型水泥廠。
第二，旅遊活動對旅遊區環境的影響。
旅遊活動對旅遊區環境的影響主要在於旅遊過程中產生的垃圾對景區環境的汙染和旅遊活動對景區自然生態平衡和旅遊意境的影響。由於旅遊區本身設施不完善，遊客素質不高，隨著旅遊活動的擴大，景區廢棄垃圾量與日俱增。旅遊區大量垃圾散落、隨意堆放，破壞了自然景觀，汙染了景點，使旅遊區水體富營養化。雲南很多旅遊區的水體都受到了不同程度的汙染。相當壹部分旅遊水體的透明度、色度、氣味等指標已超過國家旅遊水體標準。漂浮物、懸浮物、油汙影響了遊客的感官，降低了遊客的旅遊興趣。
三是超出景區容量的超規模接待，破壞了旅遊區自然生態系統的平衡。
構成自然景觀的生態系統對旅遊活動具有壹定的承載能力，這是由生態系統的結構決定的。如果超過了承載力，旅遊區的生態系統結構就會發生變化，旅遊區的旅遊功能就會喪失。主要表現在大量遊客穩定了旅遊區的土地，使土壤板結，樹木枯死；大量遊客爬山踩山，破壞了自然條件下長期形成的穩定的落葉層和腐殖質層，造成水土流失，樹木根系裸露，牧草倒伏，給旅遊區生態系統帶來危害...
不當的旅遊活動造成的問題是嚴重的。忽視這種影響，只註重短期效益，盲目擴大規模，無限制地接待遊客，會給未來旅遊業的可持續發展帶來嚴重損害。
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如今，社會旅遊已經成為人們的壹種生活方式。大眾旅遊的浪潮正在席卷世界的每壹個角落，旅遊業正以前所未有的勢頭迅猛發展。旅遊業的發展給旅遊區帶來了巨大的經濟效益，同時也對當地的社會文化產生了壹系列潛移默化的影響。
旅遊目的地(即旅遊接待場所或旅遊目的地)是旅遊者到達和遊覽的場所，也是開展旅遊主要活動和接待工作的場所。可以是國家、地區、城市，也可以指特定地區。旅遊目的地的社會文化是旅遊者所攜帶的異質文化與當地文化碰撞、交融、整合的結果。大眾旅遊對旅遊目的地的社會文化有積極的影響，如促進旅遊目的地的對外文化交流，保護和復興旅遊目的地的民族傳統文化，促進旅遊目的地的社會文化和科技進步，為旅遊接待地提供大量直接或間接的就業機會，有助於緩解社會就業壓力。然而，任何事物都具有雙重性，旅遊也是壹把“雙刃劍”。目前，許多地區發展旅遊業主要著眼於其經濟效益，而對“大眾旅遊”浪潮對當地社會文化的負面影響重視不夠，這給該地區旅遊業的可持續發展帶來了隱患。
筆者認為，蓬勃發展的“大眾旅遊”對旅遊目的地社會文化的負面影響主要表現在以下五個方面:
壹是旅遊目的地歷史文化遺產遭到不同程度的破壞，“文化生態環境”逐漸惡化。由於遊客奇特的物質攝取心理和無序行為，蜂擁而至的遊客往往到處破壞他們辛辛苦苦來觀賞的珍寶:有的偷偷掀掉古寺的壹片瓦，更多的人摸著光滑無縫的摩崖石刻，或在旅遊景點隨意刻上“某某來此壹遊”...而更為普遍和棘手的問題是旅遊業發展帶來的客觀損害。比如敦煌石窟，目前每年接待遊客超過60萬人次，這是壹個讓文物專家心驚膽戰的數字。旅遊季蜂擁而至的遊客使石窟內充滿了大量的二氧化碳和人體散發的濕熱空氣，使壁畫看起來像雞蛋皮。這東西由內而外凸起，壹碰就碎成粉末，被稱為壁畫的“毒瘤”。有專家做過實驗，讓40個人在山洞裏呆37分鐘，空氣中的溫度、濕度、二氧化碳含量都會超過正常含量的6倍！敦煌壁畫正在以比古代快100倍的速度消亡。莫高窟，唐代寫於156窟的墨書，上世紀60年代還清晰可見，現在已經模糊不清。人們不禁擔憂:百年之後，敦煌安全嗎？
二是旅遊目的地的文化傳統受到了異地強勢文化的沖擊和同化，當地文化的獨特性逐漸消失。文化的獨特性與地理環境的接近程度密切相關，而旅遊業的發展與當地的可達性密切相關。隨著交通的改善，地域封閉性被打破，旅遊目的地文化的獨特性勢必受到沖擊。如果壹個國家、壹個地區的人們所形成的生產方式、生活方式、思維方式不受外界影響，該地區的文化可以長期保留其固有的特征而不發生實質性的變化。20世紀20年代末，美國生物學家洛克博士多次來到被稱為“女兒國”的滇西北瀘沽湖，從采集動植物標本到研究摩梭文化，撰寫了《中國西南的摩梭王國》。光是他的到訪，並沒有改變摩梭人的生活和觀念。然而，今天不斷湧入的遊客的衣服和手生動地向當地人展示了外面的世界是多麽精彩！在村民家的爐邊，在每晚為遊客娛樂而舉行的篝火晚會上，遊客和村民互相詢問，交流生活方式和道德觀念。在桂林嚴觀風景區表演的大多數摩梭女孩在表演結束後脫下了她們的傳統服裝。她們穿著時髦的衣服，外表和普通的城市女孩沒有太大的區別。摩梭女孩楊二車娜姆闖入了這個世界。摩梭人知名度高，議論紛紛。在外來文化的沖擊下，摩梭文化進入了歷史上變化最快的時期。洛克在書中記錄了大量的摩梭民俗，有些在今天已經很難見到了。楊二車娜姆感嘆道:“如果我們認為壹切外來的、新鮮的東西都是最好的，都是不加選擇地吸收，那麽再過幾年，我們就再也看不到瀘沽湖真正的摩梭人了。說真的，我們只能看到壹些穿著摩梭服飾的服務員。但是，不吸收外來文明，就永遠貧窮落後。如何找到自己的路？“這種現象和困惑在西部少數民族地區具有重大的普遍意義。在現代文明的沖擊下，壹些少數民族文化會有越來越生動的元素，這是可喜的壹面。但與此同時，其民族文化的獨特性也會被削弱，壹些對外人有吸引力的元素也會減少，這從民族文化旅遊資源的角度來看，無疑是壹種不可逆轉的損失。由於歷史、經濟、社會等綜合因素的制約，當地很多社區相對封閉，交通不發達，國民經濟發展明顯滯後。在遊客所攜帶的異質文化的沖擊下，當地淳樸的傳統文化的變化要比經濟發達的開放地區劇烈得多。正如有文章所指出的，“旅遊業壹旦發展起來，那裏的傳統風貌就會發生巨大的變化，那裏的服裝、建築、生活方式會迅速與外來者趨同。"
再次，旅遊目的地的民俗文化趨於舞臺化、商業化甚至庸俗化，逐漸失去了原有的意義、價值和特色。現代旅遊是壹種大眾化的社會生活文化和大眾文化消費。所謂“大眾”是壹個歷史範疇，市場經濟的充分發展導致了壹個全新的社會群體的出現——大眾。群眾不同於過去的群眾，它指的是生活在城市裏的普通人，他們的欲望、思想、生活方式基本相似。“普通人怎麽自得其樂，我們就怎麽自得其樂；普通人如何判斷如何閱讀文藝？我們如何閱讀和判斷？就算普通人因為什麽事生氣，我們也是因為什麽事生氣。”
因此，大眾的文化消費更多地體現了壹種普遍消費，而不是個人的特殊消費。壹般來說，群眾是受過教育的，能夠進行基本的文化消費，但他們的教育是有限的、基本的，他們不具備高層次的文化素養，沒有機會進行專門的鑒賞訓練，無法接受對接受者有特殊要求的“高雅文化”。現代人的特點決定了他們旅行或其他“私人時間”所需要的文化必須是能滿足人民基本需求的文化，趨於感性、輕松、刺激的文化。為了發展旅遊業，接待區會積極吸引各類旅遊投資者，有時還會刻意迎合遊客的口味。正如壹些學者所說，很多遊客並不在乎接待區文化特色的真正含義，而只是出於好奇。這就使得接待地的文化在發展旅遊的過程中有可能被不適當地舞臺化、商業化、庸俗化。壹些具有地方文化特色的東西被隨意移植和復制，仿佛它們存在的基礎不再是當地的社會生活，而是遊客的需求。比如“窯洞婚”是貴州瑤族(青瑤)的壹種戀愛習俗。女孩14歲後，父母讓她壹個人住在壹個小房間裏。墻門上有個小洞，洞正對著女孩的枕頭。晚上，小夥子走到他愛的女孩的門外，用壹根細棍子穿過愛的洞口把她叫醒，隔著門或隔墻說著歌。如果他能好好說話，他就能開門回家，沒有父母的幹涉，沒有家人的回避。如果談不攏，姑娘可以假裝睡覺，小夥子就知趣地離開，去找別人。當地俗話說:“壹晚上可以談五個人，壹輩子只有壹個人。”可見，瑤族人雖然在婚戀選擇上有更大的自由，戀愛方式也更開放，但對婚姻卻很認真。壹些當地旅遊景點為了招攬生意，甚至以展示民族婚俗為名從事色情服務，最終激起了民族的憤怒。他們警告搞這種活動的旅遊點:不改就派“火槍隊”武力解決；再比如，在各地對遊客開放的民俗村，階段性民族風情的傾向非常明顯。表演者的服裝雖然比生活中真實的服裝好看幾百倍，但缺乏民族服裝原有的正宗韻味，給人壹種虛假的感覺。此外，類似的“竹竿舞”從海南黎族跳到雲南傣族，從貴州苗族跳到廣西侗族，被嘲笑為少數民族民俗舞蹈表演的“竹竿跳”現象；在許多民俗村、民俗園，甚至毫不相幹的山洞景區，隨處可見“背新娘”的身影。戲弄、欺騙遊客、強行索要小費等不愉快事件頻頻見諸報端。壹些落後的東西，比如鬼文化、占蔔文化，被刻意渲染，粗制濫造的鬼洞、鬼城、黑社會，庸俗低級；這壹切都不夠。這樣，即使是少數民族的婚禮習俗和宗教祭祀儀式，也可以根據“旅遊需求”隨時隨地靈活開展。民俗文化有多少本來的意義和價值？這種容納遊客期待的文化表演，也是壹種文化扭曲，對遊客接待區文化的自然發展危害極大。遊客無法充分有效地接觸和發現接待區的生活文化，而是接受壹種包裝好的“偽文化”、“偽民俗”，接待區現有的文化就會逐漸失去特色。從長遠來看，這樣發展民俗文化旅遊無異於“殺雞取卵”。
四是旅遊目的地“文化限制”放松，社會道德觀念扭曲，犯罪率呈上升趨勢。任何壹種本土文化在與外來文化接觸時，通常都會選擇性地接受和吸收符合自身文化價值觀的內容，而排斥與自身文化價值觀不相容的內容，也就是被所謂的“文化限制”過濾掉了。然而，在經濟利益的刺激下，旅遊目的地對外國遊客的“文化限制”比平時更加寬松。為了吸引遊客，旅遊目的地違心地接受外來文化中壹些與當地文化的道德觀念和價值取向大相徑庭的東西。有學者稱之為“假接受”，即當地民眾無意或不願讓外來文化的某些因素，尤其是與自身文化價值觀相沖突的因素，侵蝕或融入當地文化，但為了經濟利益，有意識地睜壹只眼閉壹只眼讓步，甚至主動迎合遊客的需求。泰國前幾年大力推廣的壹些不健康的旅遊產品，如“人妖”表演、色情表演等，確實迎合了壹小部分遊客的需求，也為國家帶來了外匯。但根據泰國官方公布的數據，從1984至今，泰國人感染艾滋病，再感染並迅速傳播，已有14萬人死於這種頑疾，其中艾滋病感染的主要途徑是性行為。由此造成的旅遊形象下降，導致泰國旅遊業下滑。上述案例表明，發展中國家或地區在發展旅遊業的過程中，有時不可避免地受到西方社會生活方式和意識形態的影響，可能導致當地傳統道德觀念的裂變和扭曲。雖然“色情、酗酒、搶劫都是旅遊造成的”這種說法是片面的，但應該承認，旅遊與壹些社會問題的產生和蔓延是密切相關的。在海外遊客“現代”消費模式的誘惑下，在遊客和旅遊目的地生活水平差異很大的客觀事實的刺激下，壹些當地居民很容易失去原有的淳樸和美德，陷入犯罪的泥潭，色情泛濫，賭博，離婚率上升，嚴重影響社會秩序的穩定，惡化了當地的社會風氣。
此外，我國壹些景區未能組織協調好當地居民的經營活動，平衡好各方利益，導致部分人心理失衡，敲詐遊客哄擡物價，甚至威脅遊客人身安全。這無異於給當地的旅遊和社會文化雪上加霜。
第五，旅遊目的地“仆人”文化加重，居民的媚俗或排外情緒直接影響當地文化的健康發展。在經濟相對落後的旅遊目的地，成群結隊的遊客所承載的強勢文化，使得當地居民的民族(地域)自卑心理和崇洋媚外思想等“仆從”文化逐漸加劇。壹方面，旅遊地居民迎合、追求和模仿遊客的行為、言行、著裝和生活方式，最終使人們開始懷疑、拋棄甚至反叛當地的社會文化傳統，從而對接待區既定的社會文化產生強烈的腐蝕作用，誘發民族虛無主義的產生。另壹方面，在接待區綜合接待能力有限的情況下，遊客的湧入可能會阻礙和幹擾當地居民的正常生活，使他們產生排外情緒。當地居民對遊客的態度可能會從最初的友好熱情轉變為不滿甚至反感。世界著名旅遊城市巴黎在旅遊旺季交通嚴重堵塞，民眾怨聲載道，於是壹些景點的居民自發組織起來，阻止滿載遊客的大巴進入市區；在意大利威尼斯，紀念品商店擠走了許多為當地人民服務的商店，咖啡店和餐館的價格飆升，超出了市民的承受能力。熙熙攘攘的遊客惹惱了當地居民，城市人口從上世紀40年代的654.38+0.5萬銳減至如今的不足8萬人。此外，壹些遊客貶低和批評其他文化的傲慢態度導致接待區居民的反感和排斥，導致遊客與當地居民的人際關系緊張，加劇了自雇旅遊行業普遍存在的“騙客”現象。此外，旅遊業發展帶來的巨大經濟和社會效益，壹方面使旅遊目的地優先發展旅遊業，把土地和資源讓給旅遊投資者；另壹方面，受遊客生活方式的影響，旅遊區壹些人的生活開始腐化，吃喝玩樂成為常態，形成了過度依賴旅遊經濟等“新殖民主義”傾向。包括西方壹些學者在批評壹些發達國家推行的“新殖民主義”時，往往把旅遊作為表現形式之壹，但“過去的大炮政策已經被今天的‘國際旅遊訛詐政策’所取代”，“發達世界正在通過旅遊向第三世界國家輸出自己的生活方式”。盡管這些觀點可能帶有極端的政治色彩，但它們並非毫無根據。有西方人類學家說，成群結隊的遊客把別人的故土當成“旅遊目的地”，肆無忌憚地拍照、遊玩，然後把當地令人好奇的風景和特產帶回家，成為炫耀的東西，都有明顯的“殖民傾向”。
文化是壹個民族的靈魂，也是旅遊業可持續發展的靈魂。旅遊是現代人的需要，也是未來人的需要。旅遊發展更多地依賴於自然生態環境、人文遺產、現代文明等文化生態環境，旅遊活動會對自然生態和社會文化產生深刻影響。如何強化文化生態意識，保護、整理、搶救瀕危民族文化遺產；如何保持當地文化的傳統，保持接待區的旅遊吸引力；如何采取預防措施遏制民族文化同質化；如何利用外來文化的壹些形式和內容嫁接改造民族文化，或者賦予外來文化民族特色；如何強化本土文化中的重要價值觀，引導和激發人們的文化自覺；如何尋求壹種既能最大限度地提高東道國社會收入，又能保護生態環境和文化多樣性的所謂“新概念旅遊”...這些都是值得我們深入思考和進壹步探索的問題。
前面
——能迎合現代旅遊業發展趨勢，促進旅遊業快速發展。從國內外旅遊需求的發展趨勢和前景來看，隨著人們可支配收入、閑暇時間、受教育程度和文化品位的提高，遊客的旅遊動機將從單純的自然觀光逐漸轉變為更具知識性、文化性和娛樂性的文化旅遊，對具有豐富歷史文化內涵的旅遊活動產生濃厚興趣。因此，旅遊業的發展將迎合這壹趨勢，成為壹種受歡迎的高層次旅遊活動。
——可以豐富旅遊產品的內涵、結構和類型。每壹座歷史文化名城都是在特定的自然環境和社會條件下形成的，其文化都是有特色的。歷史文化名城的各種旅遊產品或多或少帶有特定城市的文化氣息，成為歷史文化名城獨特的旅遊賣點。因此，旅遊資源的進壹步開發可以鑄造旅遊產品的特色，拓展旅遊產品的文化內涵，改善旅遊產品的結構，增加旅遊產品的種類。
——可以樹立城市旅遊形象，提升旅遊地位。歷史文化名城是城市的光環。結合其歷史文化，城市的旅遊形象將會更高更輝煌。同時，歷史文化名城文化豐富，教育水平高。文明城市意味著經濟繁榮、社會穩定、民風淳樸。無論投資、旅遊還是文化交流，人們都願意來，它有著巨大的旅遊市場。然而，現代旅遊業正在城市周圍擴展。經過幾年的發展，許多歷史文化名城已經成為區域或全國的旅遊目的地和集散地，成為旅遊業發展的增長極，給所在區域帶來壹定的向心和擴散效應。可見，隨著旅遊資源的進壹步開發，必將促進城市旅遊業的進壹步發展，從而提升旅遊業在當地的地位，成為該地區的核心和統帥。
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