我們必須弄清楚唯心主義是否真的與命運和命運有關。眾所周知，唯心主義主要有兩種表現形式，壹種是主觀唯心主義，壹種是客觀唯心主義。唯心主義認為物質世界是意識或精神的產物，意識的精神是第壹性的，物質是第二性的。主觀唯心主義把客觀世界看成是主觀意識的體現或產物。客觀唯心主義把客觀世界看作是客觀精神的體現或產物。我國主觀唯心主義的代表人物，如宋代的陸九淵，認為“我心即宇宙，宇宙即我心”。再比如，明代王陽明認為“心為天下萬物之主宰”，“心為天”，“心外無物，心外無物，心外無理”。在西方，比如18世紀，英國的貝克勒認為“物體感同身受”，“存在即被感知”，再比如美國的杜威說:“世界是我的觀念，我的活動，我的經驗”，等等。客觀唯心主義在中國的代表人物，如宋代的朱，認為“理在事先”。在西方，如古希臘的柏拉圖，有壹個先驗的、永恒的“觀念世界”，感覺世界是觀念世界的翻版或影子。再比如近代客觀唯心主義的主要代表黑格爾。他認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發展在壹定階段外化為自然和人類社會。再比如壹般宗教中的神和神，他們相信世界是上帝或神創造的。
如果按照主觀唯心主義的邏輯，壹切以心為中心，心外無物，人的意識和精神決定壹切，那麽人的生命運動就不是客觀的，生命運動也是心的體現，這樣的主觀生命運動自然無法計算。所以，相信命運，計算命運，和主觀唯心主義沒有必然聯系。
如果按照客觀唯心主義的邏輯，壹切都是精神的外化，都是上帝意誌的產物，那麽人的生命運動就是上帝的安排，上帝看誰舒服，或者誰的行為更尊重上帝，更符合上帝的意誌，那麽誰的命運就更好，反之亦然，人的生命運動就不會有客觀規律性，沒有客觀規律性的事物自然是未知的，不可預測的，所以自然要相信命運，去計算它。
事實上，對未來的把握和預測是人類生活和實踐中的普遍要求。為了方便農牧業的生產和生活，我們要做天氣預報，它是預報的壹種；為了使經濟平穩持續運行，經濟學家對經濟形勢和經濟發展趨勢進行評估是壹種預測。為了國家的政治穩定和人民的和諧幸福生活，政治家還必須對政局和政治方向有所預測。毛澤東早年曾預言中日將在20年內發生壹戰，解放戰爭初期又預言將在3至5年內打敗國民黨蔣介石集團。然而，政治局勢的發展正如他所說，這些都是預測。不過，這些常見的預測符合日常生活中人們的思維方式和知識教育，也就不足為奇了。以前在中國傳統文化教育的背景下，易學和八字命理的預測並不奇怪，而今天就更不容易理解和接受了。人們要麽以此為奇，要麽認為它很神秘，主要是因為人們對它了解太少。
普通的預測是基於從感性認識到理性認識的理性思考，從有形的現象入手，然後分析總結事物的相似性，總結出事物的壹般運動規律。雖然未來的理性思維存在很多不確定因素，但我們仍然可以根據以往的運動規律和壹般理論來推斷事物在未來某壹時期的運動趨勢。
但是，這種預測的局限性在於，它只能根據壹般的理論和過去的歷史數據對未來做出壹個大概的預測。對於未來的因素——即使這個因素極其抽象。它只能做壹個大概的估計，而不能做壹個全息的抽象認知。
我們已經介紹了易道的特殊知識來源。它對宇宙和天地的認識是非常必要的。《內聚力》說:“易經與天地是準確的，所以它能幫助我們理解天地之道。仰觀天文，俯觀地理，是知密之理，原是反末，故知生死之說。”也就是說，易經符合天地萬物的運動規律。它概括了天地之道，以卦的形式“形似”天地萬物發展的吉兇，“使萬物靈活”。易“以種辨物”，將宇宙萬物視為同壹個全息同構系統，對萬物進行最本質的分析和分類。我們普通的理性思維對事物的分析和預測都是專門的分析，只能對影響事物運動的因素做出具體的或可能的判斷。然而，易學簡化了壹切，做了最本質的分類。事物運動的內在圖景和外在圖景是復雜的，但觀察易抽象觀中的全息因素是清晰的。
在易學看來，不僅事物運動的空間因素是明確的，而且事物在時間上運動的程序和步驟也不容易確定。我們通常會分析判斷事物的運動。對於不同的事物，我們也將其劃分為不同的運動步驟和階段，但易學中的劃分被抽象為陰陽的本質六步運動。
西方人觀察到第六代蜜蜂產生的十三個蜜蜂的排列與鋼琴上十三個半音音階的排列完全壹致，這讓西方人感到困惑。但在易學看來，這是萬物運動的必然規律和現象。《周易》用六十四卦代替八卦占蔔，六十四是二的六次方，這正是陰陽運動到第六步所呈現的占蔔狀態。這說明在易學看來，六十四卦、三百八十四爻這種太極運動的“第六代”也可以包含萬物的運動規律，萬物的“第六步”在具體預測中可以全息模擬。
有了明確的分類和運動步驟，關鍵看是什麽因素影響和規定了壹個事物的運動狀態，以及影響因素在未來的確定性。普通的對事物運動的未來狀態和結果的觀察和預測，是無法準確確定影響因素的，因為影響這個事物運動的因素有很多不可預料和偶然的因素。但從易學的角度來看，影響事物運動的因素無非是樹幹和樹枝所體現的“五運六氣”的時空能量。這“五運六氣”的時空能量，在易學指導下的中國天文歷中有明確的安排。所以普通的預測就像是觀察地面的地形，根據經驗做出判斷，決定怎麽走，去哪裏。但是，易學的預測就像是空中的三維觀察。前方的路可以看得很清楚，預測的確定性自然遠大於普通預測，難以理解。因為二維平面很難理解，也很難理解三維立體。
八字命理作為易學的壹個分支，基本原理是壹樣的。但也有其特殊的表現。人在出生的那壹刻，從母親的子宮裏來到這個世界，在那壹瞬間感受和接受宇宙的“氣”因素，決定了他最初的物質規定性。他未來的命運能否被計算和決定，取決於他未來最初的生活會受到哪些因素的影響，以及這些因素的確定性。人生是豐富多彩的，也是復雜的，從理性思考的角度來看是不確定的。所以，從普通思維的角度來看，生命是無盡的，是無常的，未來常常讓我們迷茫。但從易學的八字命理來看，人生的壹切都可以歸為“初”自己運動的“大運”因素和六十甲子的“年運”因素。人的生命運動中所有的影響因素都是這兩個因素的具體表現。而這兩個因素，“大運”依次從八字命局的月令中排出，壹年的運氣在萬年歷中安排得清清楚楚。給定影響因素，可以確定和計算生命的運動。
所以，相信命運，計算命運，並不是唯心主義的先驗論。相反，正是中國的先賢們對宇宙、天地的本質和生命的運動有了最透徹的理解，所以對生命的運動有了可預見、可預見的理解和把握。如果說，在古人眼裏，生命是壹種理想化的、不可預測的東西，是壹種無形的、不可知的東西，沒有客觀的物質運動，那麽就不可能用另壹種物質的“形象”來“形象化”它。如果說自古以來命運觀就有唯物主義和唯心主義之分，那麽就認識上的先驗論而言，也可以有唯物主義的先驗論和唯心主義的先驗論。生命的運動在易學的八字命理學看來是可預測的、超驗的，是唯物的天命觀，唯物的超驗主義。是可以學習和認可的。所以，生活老師不是神秘的神仙，而是易學的認知者和實踐者。他只是根據易學的認知方法和象的符號來計算生命的運動。只要妳學習和理解它，妳就會打破它的神秘。就像我們學習其他科學壹樣，比如數學、物理、化學、醫學、經濟學等等。只是越隱秘，越讓人覺得理想主義和神秘。我們現在都接受中醫是科學的，但西方人剛接觸中醫的時候，覺得它很神秘，把針灸當成了巫術。我們自己也曾經認為中醫不科學。但中醫以真理為基礎的人體認識和實踐的有效性，終於讓人們認識到了它的科學性。現在西方人已經接受了中國的神秘文化，如中醫和氣功，以及易學文化。甚至國外還成立了易經考古博物館、國際易經學會等組織，也有壹大批黃頭發、藍眼睛、高鼻子的西方易學家。
但令人困惑的是易學在中國的處境。我們沒有壹個全國性的研究易的組織。
中國留學生想在國外學習周易基礎知識。壹提到周易，人們只是把它和算命聯系在壹起。從小到大，人們對周易都覺得很神秘，缺乏最起碼的常識。周易和中醫是同源的，但是生理養生課上看不到中醫角度的生理養生理論。《周易經典》在正規書店也能買到，但是比不上《象數預測》。可以脫離包括測壽在內的象數預測，《周易》到底有幾個特點？和普通哲學書有什麽區別？易學和脂肪學奇怪的現狀真的是令人費解！最重要的原因是，《周易》是壹部占蔔之書，是壹種唯心主義的封建迷信，但在占蔔的外殼下卻包含著壹些樸素的辯證因素。近幾年似乎略有改善，人們對《周易》有了更客觀的認識，但還是很保守。
必須明白，預測和計算生命的運動規律，並不是壹件可怕的唯心主義的事情。人類科學的發展建立了令人著迷的學科體系，只有生理學、病理學、醫學、心理學、超心理學、運動學等學科。好像人類的方方面面都可以研究，有物質的，有規律的，有科學的。人的命運這種最具包容性的生命現象，為什麽不能被研究、預測、沒有物質客觀性？那些把算命稱為唯心主義的人有沒有想過，人的生命運動是唯壹不能研究的，沒有客觀運動規律的東西？如果生命的運動無法計算，那就是沒有物質規定性的不確定現象。怎麽能稱之為唯物主義？
那些把命運預測為唯心主義的所謂唯物主義者給了算命多少嘲諷！其中之壹就是算命先生自己的命不好。這是多麽理想主義的詰問？如果算命的能壹次算出自己的命，那豈不是主觀和客觀？如果這個盤問，那麽醫生就看病，他就不能得病；經濟學家懂經濟，他們應該賺最多的錢，做最有錢的人；戰略家如果會打仗，就應該每戰必勝，不要再輸了。多麽理想主義的詰問！
是指那些預言自己命運的人是唯心主義的超驗主義。他們並不真正懂得唯物主義，更不知道什麽是易學，什麽是生活。讓我們多了解壹下中國先賢的思想吧！