王山
2020-10-10 08: 53: 16.
年紀大了，覺得沒書看了，就想回去通讀十三經筆記。按照老習慣，搜索版本比較麻煩，追根溯源，收集資料，於是就成了這篇長文。以下分為四個部分:1 .從五經到十三經，簡述了十三經的形成過程；第二，近代以前十三經註的形成、編纂、版本演變和註釋。第三，第四，列舉各種現代影印和校勘，盡量平等討論其優劣。朋友們可以根據版塊標題閱讀自己感興趣的內容。在本文中，引用材料應盡可能註明作者，未註明的也要用引號註明。可能有未註明的地方，請諒解。本文不是學術創作，是自己為了找書做的資料匯編。因為只用了兩天時間編寫，肯定有疏漏和馬虎的地方，請各位專家指正。
壹、從五經到十三經
國學壹熱，大師們就出現了。仔細聽，他們有的能背很多詩，有的熟悉很多名人軼事，有的在文史哲某個領域有成就和地位。但國學大師必須有深厚的國學功底。我給妳壹本古書，壹本結結巴巴看不懂的古文。怎麽又不好意思自稱國學大師了？再問壹句，妳看過十三經上的註釋嗎？老實說恐怕大部分人都得搖頭。記得《論語》的第壹句話:孔子說:不如時時學，不是嗎？再問壹句，古人說這句話有多少種方式？然後我又支支吾吾了。如果大師要這個水平，那我們找本《論語正義》自己讀吧。
說到“京”，大家都不禁肅然起敬，仿佛有點神聖。其實“經”或“卷”起初只是指壹種整理資料的方式。人類發明文字後，並沒有很快發明鋼筆和墨水，於是就把自己認為重要的、容易忘記的信息以文字的形式刻畫在泥板、獸骨、龜甲、金屬物體上。鋼筆和墨水發明以後，人們用鋼筆和墨水在木簡、竹簡和帛書上書寫材料和文件。這樣就方便多了，但是竹木片太多就會亂，所以聰明人就想把竹木片按順序串起來。這些繩子叫“經”，“經”也用來指這種串起來的文件、資料。寫在帛書上的東西用木軸卷起來，這樣的文獻就叫“卷”。此時的經書並沒有後世所有的神聖色彩。但是，這樣壹個硬寫的保存完好的文件，不壹定就是現在正在篩選的垃圾信息，但意義重大。
有些資料從古三代開始就已經失傳，有些被有意或無意地保存下來，進行了整理。分為詩、書、禮、樂、易、春秋六大類，被後人統稱為六經。
這個說法其實很模糊，裏面有很多爭議的地方。但是，當我們閱讀《左傳》的時候，我們可以清楚地知道，至少在春秋時期，六經中的詩、書、易經為官員和學者所熟悉，並且在各種交往場合中被熟練而頻繁地使用。至於當時的“禮”，肯定不完全是後來戰國時期重新整理的“禮”；《春秋》是魯史家的國史大綱，不能過早出現。據說樂在秦朝就失傳了，現代人無法想象它曾經的樣子。
所以只能說六經中的五經。五經中，《詩經》是各國朝野的詩集。本書是三代以來軍政文獻的匯編；《易》是當時流行的占蔔小冊子；“禮”是人們確定和維護社會等級秩序的行為準則。《春秋》是魯史家記載的東周及諸侯國的軍事、內政、外交大事記。它們共同包含了貴族階層所關心的社會生活、歷史和思想的方方面面。每個人受教育，講道理，做事，都應該從中學習，了解，發揮，利用。比如學習詩歌，可以學習如何表達微妙的感情，了解民間疾苦，讓文字優雅優美。學習該書，借鑒古代君王的治國之道；學習“易”可以幫助我們了解天地的變化，以及如何在不同的環境中處理自己。學習“禮”可以使妳的行為舉止溫和，適當地尊重他人，贏得他人的欣賞。
今天的作家們堅持認為孔子是有政治理想的“蘇王”，他苦心炮制的六經，包含著“變法從古”的微妙含義。但古代文學家說:六經是古書，孔子敘述而不寫，他是古代文化的組織者和保存者。在我看來，要設身處地為孔子著想。盛年不能為官，遊歷他國也沒有得到重視。他回到魯開始民間教育。教學需要教材，所以把當時流行的六經整理出來，用在教學中是很有可能的。至於排列的程度，和現在的版本有多大的不同，就不好說了，需要考古發現壹步步證明。很可能他教過很多學生，影響很大。他自己對六經的解釋和整理，對確定六經文本起了重要作用。
另壹方面，六經對於當時所有的學派肯定都是存在的，不僅對於儒家，對於道家、法家、軍事家、陰陽家、墨家等等，讀了百家的著作也就不難理解了。有人說，樂失傳是因為秦始皇焚書坑儒。也有人說，其實這段經文自始至終都沒有以文字的形式存在過。無論如何，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術的時候，儒教獲得了壹切經典解釋權，漢武帝只能設五經博士。這時，嶽已經完全消失了。
兩個漢人學五經各有各的方法，派別眾多，差異很大，互相看不起，有點像武俠小說的各種流派。經典是各自師父和掌門人的武功秘笈，不輕易展示。師傅用口口相傳的方式教徒弟，考驗他們的記憶力和理解力。這種長期的緊張而秘密的教育，無形中把五經神聖化了。因為互不相同，自然壹種經文會有幾種文本，每種文本都有自己的解釋。這樣，經濟學家的各個流派之間就有了激烈的競爭。學術競爭的核心是他們對世界、社會、歷史、人生的不同理解。現實中更多的是權力、學生、意識形態影響力、政治地位、經濟利益的爭奪。說得最多的是道與道之爭。最具體的事，在漢朝，哪個學說能成為官學，能被招為博士。這成為現代散文和古代散文流派興衰的標誌。
時代博士景配詩，尚書，李，易，春秋。
漢武帝的五經七博士齊、陸、韓歐陽都是楊的後代。
漢武帝五經齊、陸、韓歐陽博士；《大小夏》中侯氏家族的、孟、史、。
(對於當今文壇。)
在北京時，增加了易博士，但很快就取消了。(古文學派開始蠢蠢欲動。)
平帝時立《左氏春秋》、、、《尚書》為大夫，後立為六經大夫，各五人，三十人。
新莽時，《周·》六篇，劉心家博士。東漢的建立被廢除了。(古文學派的興起。)
東漢光武帝廢除古文經學博士，重新設立現代文學五經十四博士:易經四、石、孟、、荊；《尚書》三世，歐陽，大小夏侯；《詩》三、陸、齊、韓；“李”二世，大、小戴氏；《春秋》二，公羊是嚴而偃師的。後來，左氏和谷亮在《春秋》中被確立為醫生，這些醫生很快被廢除。
(古文派遭遇挫折，今日文派如日中天。)
潛伏在民間的古文學派，發現並宣傳了西漢的古文史、禮記、周官。至於《石矛》和《左氏春秋》，自西漢初年以來壹直在民間流傳。西漢末年以來，文人輩出，如劉向父子、刑錚父子、桓譚、杜林、魏宏、賈逵、傅謙、馬融、許慎、荀爽等。特別是馬融的弟子鄭玄，以古文為基礎，采用現代散文，遍註經典，成為漢代經學大師。在這種情況下，從東漢到唐代，古文學派壹直占據著經學的主導地位。直到宋代理學興起。
壹方面，經典的解釋越來越復雜，官方的解釋權在各個流派之間反復易手。另壹方面，經典的隊伍也在逐步擴大和調整。
西漢壹直是五經，直到東漢刻了西平石經。公元174年，漢靈帝在龔雪建立了《周易》、《尚書》、《呂氏》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》，於是《論語》和《孝經》加在壹起。(這個說法有爭議。)
唐代經典的行列有所調整和擴大，《論語》和《孝經》被淘汰。增加了李周和李記，又增加了《春秋左傳》和《春秋谷亮傳》，所以“九經”包括易、史、蜀、、、、春秋三本傳記。晚唐時期，唐文宗成年後在郭子學習石雕，除了《九經》，還得益於《論語》、《爾雅》、《小經》。還有“十二經”之說；
五代時，蜀主孟昶刻《十壹經》，除《孝經》、《爾雅》外，將《孟子》收錄，首次入經榜。
孟子在宋代並未被收入經典，直到北宋中後期，王安石才正式加入經典行列。北宋惠宗時，成都的《石經》加入了《孟子》，第壹次出現了完整的十三經。
這個從五經到十三經的過程，是儒家思想不斷發展調整，內部擴張鬥爭，最後融合的過程。其中，《詩經》、《易經》、《尚書》是最早、最古老的，是中國的文化之根。《儀禮》和《春秋》編於戰國，壹直是五經，在漢代的地位不可動搖。《公羊傳》、《谷亮傳》、《左傳》是對《春秋》的解釋和補充。《禮記》和《周禮》是對《禮記》的補充和提升。它們加入十三經是漢代經學擴張的結果。《論語》、《孟子》是鞏固自身正統，以四書代替五經的結果，反映了宋代新儒學的強大影響。孝經入十三經，主要是因為漢代以來統治者提倡孝道，《爾雅》作為小學最早的書成為十三經之壹。
傳統上，經濟學家稱《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為經，《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》屬於《春秋經》、《李記》、《孝經》、《論語》。因此，在這十三種文獻中，《經》的地位最高，其次是《傳》和《紀》，其次是《爾雅》。但這不能壹概而論。對於十三經中的每壹部，每壹代人的重視程度不同。比如唐代的《禮記》和春秋時期的《左傳》就是經典。以石矛、李周、李逸為經典；以《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋谷亮傳》為經典；《孝經》和《論語》都是經典。從漢魏到唐代，孩子們學習了《孝經》、《論語》，然後進壹步學習《詩經》等經典。我覺得從難度上來說這樣做是合理的。然而，北宋程頤兄弟及其理學後繼者卻對四書推崇備至，朱甚至為四書編了註。這本書成為元明清科舉考試的標準教材，於是之前壹直被輕視的四書在科舉指揮棒的力量下幾乎完全取代了五經。
第二，近代以前十三經註的形成、編纂、版本演變和註釋。
1，十三經古註、釋、易的形成過程；
十三經成為官學後，壹方面通過不斷的刻石經來提供標準的官方文本，另壹方面也需要提供壹套標準的十三經註釋版本，以滿足解釋、研究和使用的需要。杜澤遜教授在《十三經註解源流》壹文中，清晰地解釋了古代十三經註解的形成過程:
十三經註包括十三經、古註、音義、疏文。這十三部經典是:《周易》、《尚書》、《石矛》、《李周》、《儀禮》、《李記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。儒家的主要經典都有收錄。在教學過程中，這十三經產生了很多註釋，大部分已經失傳。保存下來的古註有:《周易》中的魏和康博、《尚書》中的韓孔安國(據考，是魏晉人的偽作，但水平較高)、的《韓茂衡傳》、《韓正選》、《李周註》、《李逸註》、《韓正選》、《李記註》。其主體部分是漢晉之際的人物註釋。這些音符有些不是漢人的舊音符，但也吸收了漢人的舊音符。這批舊鈔與宋元鈔相比，被稱為“古鈔”。後人很難理解古經，所以往往先求助於這些古註，因為前人認為這些古註“離古不遠”，可靠性很大。
隨著歷史的發展和學術研究的進步，出現了更為詳盡的經書和古註解釋，稱為《易經》，發展於南北朝時期。唐代孔等人撰寫《五經義》，由朝廷主持，故稱“五經義”。這五本書分別是《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》。此外，唐代的賈還撰寫了書、書、《春秋公羊傳》和楊世勛《春秋谷亮傳》。北宋時，邢炳著有《論語》、《二舒雅》、《小靜姝》，孫玄著有《孟子·書》。總的來說，唐人的疏是由南北朝至隋的疏總結而成，而宋人邢兵的疏是由唐人的疏總結而成，有更早的來源和依據。孟子原本不在“經”之列，直到北宋末年，王安石才正式加入經的行列。北宋惠宗時，成都石經加入孟子，第壹次出現了完整的“十三經”。唐宋人疏的原文形式是經書、古註不全，每篇疏文開頭只加首尾詞“某某至某某”。比如《關雎》第壹節，先說“關雎很好”，然後疏，省略了關雎的文字。歷史上，這種只有稀疏文本的文本被稱為“單稀疏版本”
大約到了魏晉南北朝時期，還有壹種解釋經典的方法叫“音義”，主要用於註釋和解釋疑難詞語。註音是倒的還是正的。這種“音義”大概是在佛經音義的影響下發展起來的，對讀經很有幫助。現存佛經中有大量音義，也有人專門把它們編成了所有的音義，如唐代的石、石慧琳等。儒家經典的音義是隋代陸德明寫成的壹本書，可以說是音義的傑作，不僅包括當時確定的儒家經典的音義，還包括老子和莊子兩部道家經典的音義。經典註釋不僅保存了漢魏六朝至隋時期的大量註音、訓詁，還保存了不同文本的經書和不同文本的古註釋，具有極其重要的學術價值。《爾雅》、《孟子》有宋人的“音義”，也值得關註。特別是孫選的《孟子音義》彌補了音義體系的不足，在清代受到重視。後人也稱“音義”為“釋義”，因為經典音義大多可以在經典釋義中找到。
總的來說，到北宋時期，“十三經”的四個組成部分，即經文、古註、訓詁和疏釋已經形成。
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由於經文和古代註釋不全，閱讀不便。南宋初期，出現了刻版的經、註、疏，後被稱為“註疏”。出版者主要是南宋初年紹興的《浙東道茶鹽司》。傳世的《禮記正義》有福州人黃堂的後記，提到當時浙東道的茶鹽部，很重要:“六經自明，蜀本存文註，章散，客疾。該司舊刊《易》、《蜀》、《禮記》註、摘抄獨特，便於推演。邵熙是辛亥中期的唐代人，他用《石矛》和《禮記》來簡化這個意思。比如前三個經編環節，精制添加邊飾，邊飾的使用讓前輩們措手不及。但是，如果《春秋》出版，古力沒有閑暇，而顧頤是同誌。到了的秋天，八月，三山黃知道了。”黃堂說得很清楚，刻字是為了方便閱讀。這套系統的經文半頁八行，字比較大，稱為“八行書”。現存的宋代八行包括《周易》、《尚書》、《周立》、《禮記》、《春秋左傳》、《論語》、《孟子》。其中《春秋正義》和《左傳》是紹興府印刻的，但格式相同，明顯匹配。《石矛》的八行刻本尚未流通，但楊守敬參觀了來自日本的5張室町時代紙幣，這些紙幣現藏於臺北故宮博物院。加上北宋時刊刻的單疏本，經過註釋疏合，南宋時仍有傳世的重印本。“單疏本”有刻本或鈔本，傳世的有《周易》、《尚書》、《石矛》、《李周》、《儀禮》、《李記》、《公羊》、《爾雅》等。