編輯這壹段的創作背景
元和五年(810)，白居易的好友元稹因得罪權貴，被貶為江陵秀才曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首詩《自由談》來抒發自己的心情:“死是老閑的生活，我要為所欲為”(壹)，“走了兩次才知道命運，得了幾次榮”(五)。五年後，白居易也被貶為江州司馬。此時元稹已調任通州司馬，聞訊後寫下壹首飽含深情的詩:“聞樂天授江州司馬”。白居易正在被貶官的路上。他被風浪深深打動，還寫了五首題為《自由詞》的詩，以獻平安。
編輯這首詩的原文，欣賞壹下
在…之中
白天是黑夜的白天，天空是古今萬物的界限。只有歡喜臧生能瞞過雜家，又怎麽知道寧看穿了這出戲。螢火蟲有光，不是真火，荷葉上的露珠雖然圓圓的，卻是壹種天然的珍珠？不要燒木頭來照亮馬車和馬匹。窮人榮耀有什麽區別？白居易的七首抒情詩、五首自由言詩是壹組政治抒情詩。詩前有序:“元九④在江陵時，閆芳有五首七律，韻腳高，古意新詞。.....我給了左勛陽，但我沒有上任。我在船上自由自在，獨自在河上歌唱。因為我作曲五篇，所以延續了我的意思。”據序可知，這是鹹宗元十年(815)被貶江州的詩人所作。當年六月，詩人因急求緝拿刺殺丞相吳的兇手，被貶為江州司馬。詩的題目“暢所欲言”就是無所顧忌地暢所欲言。這組詩表達了他們對社會生活的真實性、財富、尊嚴、富貴、生死的看法，發泄了他們對當時政治事務的不滿和怨氣。這首詩是第壹首，講的是政治歧視——類似於現代所謂的識別雙面人的問題。假設五首歌的順序是壹樣的。1“誰分真假，最後什麽都沒有。”最底層的東西，什麽東西，指的是什麽真假。第壹副對聯開門見山地問了這個問題:早上裝得很自然，到了晚上就暴露出來是假的。元九在江陵時，《閆芳》有五首長句詩(二)，押韻高，古意新詞。送給大家，感覺很好吃。雖然前輩比詩人深刻，但沒有這樣的作品。只有李浩有雲:“水濁自清河，周公狂之。”句子接近了。輔佐潯陽(4)，未任(5)，多花在船上，獨唱江面，因五篇，續其意(6)。這首歌重在善於分辨真偽和表裏不壹。其中《草螢》和《蓮露》充滿了哲學思考:螢火蟲拖著壹條發光的尾巴，似火而不火；荷葉上圓圓的晶瑩露珠，不像珍珠，倒像珍珠。螢火蟲和蓮露只是表面有火和珠子的壹些非本質特征，從而形成壹些假象，使壹些人混淆不清，看不清真相，以假亂真，混淆黑白。但是，假的就是假的。欺騙和欺騙是不會長久的。只要我們有實踐經驗，真相就會大白。據序，這組詩是白居易、元稹在去江州(潯陽)途中，歷時十年所作。這是壹組富有哲理的政治歌詞。在這組詩中，白居易根據自己的經歷，表達了自己對社會生活的真實性、時運、尊嚴、富貴、生死的看法，以表達對當時政治的批判，警示世人。其中講述的道理，對我們今天也是有啟發的。暢所欲言:意思是無所顧忌，暢所欲言。②元九:元稹，“九”是其排位。元和五年，他被貶至江陵曹氏從軍。其間曾撰《五講》，見《元氏縣長慶集》卷十八。長句詩:指七言詩，與五言詩相對；五個字是短句。③李奇:見之前對其作者的介紹。他的兩首詩見於他的詩《雜興》。吉水:發源於河南省濟源縣吳王，南渡黃河，東流入山東省。《元和縣誌》:“今東平、濟南、淄川、北海有水入海，稱清河、菏澤。文與水的匯合處，也叫集合。”河流:黃河。白居易《十六小陶潛體》中有雲:“水清則凈，河濁則黃。”這類似於李奇詩中句子的意思。周公:後面見這個問題的第三個註。潔癖:潔癖，相傳是春秋時期楚國的壹位隱士。他以裝瘋避世，故稱“解郁狂”。他的真實姓名無法考證，因為他曾經在孔子的車前唱過歌，所以叫解語(見《論語·衛子·莊子·逍遙遊》)。Yu (yú)原指後備箱，也泛指汽車。4、致:我。出潯陽:被貶北京，到江州做司馬，協助管理事務。潯陽:指江州。隋設九江郡，唐設江州或旬陽郡。治所在江西省九江市。司馬:官名，古代輔助州刺史處理國事。到了唐代，其實是壹個空缺的職位，多是貶官。⑤.失業辦公室:我還沒到我的辦公室。會話:這裏。6.閑暇時間:自由時間。詞綴:書寫。續其意:意為讀元稹的《閆芳》。耳朵:感嘆詞。7.辯論:首先，辯論。下圖:什麽。⑧臧(zāng)生:指臧吳中。“《論語》。獻文》:“子曰:臧武忠，以防欲不如魯。雖然我不要君子，但我不信。”辯護:是吳忠的封地。吳中用自己防守的地盤威脅魯軍。吳中:臧，本名葛，官至司寇，在貴族中以“聖人”著稱(《左傳》杜氏註《相公二十二年》:“吳中知之甚多，當時人皆稱其為聖人”)。欺騙聖人:它背信棄義。紫凝:指寧蕪子。“《論語》。公冶長》:“武術家，知其道則明，知其道則愚。其知可得，其愚不可及。”荀悅《漢·王姬商論》:“寧武子裝傻(裝傻)。”寧:今天也是個好時機。知道:同樣的智慧。這兩句說的是世人只被假聖人愚弄，愛臧武忠這樣的人。怎麽知道還有像昝武子這樣裝傻的人？⑨這兩句用熒光比喻世界上的壹些幻象，告誡人們不要被幻象欺騙。這從側面說明，要從本質上看問題，或者說要善於透過現象看本質。⑩這兩句話進壹步表達了辨別假貨的方法，指出如果不同時使用明亮的火焰和珍珠之光，是找不到真偽的區別的。柴柴:《禮記》。祭祀法》:“燒柴在壇上。”舒:“說俸祿積於壇上，玉帛與祭品燒於木上，使氣達於天。”這被用作名詞來指火。趙成:朱明。“歷史記載。田是壹家人“”和王偉會在郊區種地。王維問:‘大王也有寶物嗎？’魏王說:‘沒什麽’。梁王(魏)曰:‘吾若孤，國雖小，猶有寸徑之珠。車前後坐12個乘客。沒有寶藏怎麽會是國家？”“不壹樣:不壹樣。出版社:這首詩雖然充滿了論證和推理，但讀起來並不枯燥。這是因為詩人用意象和隱喻將抽象的哲學表達為具體的藝術形象。以下四首歌也是如此，讀起來很有趣，想起來很有道理，很有啟發。
第二是。
世事無常，塵網未停。禍歸車轉轂，盛衰掩手藏鉤。龜靈可能會引起腸道問題，但馬應該不用擔心失去雙腳。不相信觀棋的人，輸贏會壹直到比賽結束。第二部分主要講運勢轉換和得失。作者以詩性的推理，闡述了《老子》第五十八章“禍兮福之所倚，禍兮福之所伏”的禍福關系，從而說明壞事可以轉化為好事，好事也可以轉化為壞事，表現了樸素的矛盾轉化思想，即樸素的辯證觀點。需要指出的是，矛盾的相互轉化是有壹定條件的。沒有壹定的條件，就不可能發生或實現轉化。這就是詩中“塞翁失馬，焉知非福”的故事。塞翁的馬失而復得，帶回壹匹好馬，是福；但後來，兒子騎馬摔斷了腿，福變成了禍。其中這個兒子去騎馬，要麽是因為沒有提前做好安全措施，要麽是因為不擅長騎馬，從馬上摔了下來。這是他的祝福變成災難的條件。但“馬要憂國憂民”的說法只談轉型，忽略了轉型的條件，是片面的，也是不恰當的。當然，這是壹首詩，不可能寫得這麽詳細。我們不能苛責古人。註1。前壹句的意思是:禍是福所依，福是禍所藏，禍與福在壹定條件下可以相互轉化。倚:也就是老子說的“禍兮福之所倚”，簡而言之就是“倚”。塵網:還在人間，就是人間。古人把現實世界當成束縛人的陷阱，所以說。陶淵明《歸田園居》詩:“誤落塵網，去三十年”。卒:壹直都是。(2)回報:同樣的回報叫做循環。輪轂(G化身):像車輪轉動。輪轂:這是指車輪的中心部分，是指車輪。盛衰:這叫草木興亡，常與政治上的成功和失意相提並論。曹植《贈丁儀》:“積善中有余慶，須立而立之。”重復:表示反復無常。藏鉤:壹種古老的遊戲。《易經》:“臘月益陽飲酒節後，小兒分兩曹之輸贏。”這種說法的起起落落，就像是壹出藏鉤的戲，變幻莫測。3.龜靈:古人認為龜有靈力，所以龜甲常被用來占蔔吉兇。精神:動詞，通靈。腸患:烏龜雖然通靈，但被打死也是必然的。莊子。外物:“宋袁俊半夜夢者窺阿門(小曲門)...以至於人們占據了它，說:‘這只烏龜也是神’。.....(命令道)烏龜，妳又想殺它，又想活。他起了疑心，就預言說:‘殺龜到布吉。’它是壹只烏龜，...仲尼(孔子)說:“神龜...知識(智慧)可以鉆七十二次，卻避免不了切腸的麻煩。“kū:割開。最後壹句用了“塞翁失馬，焉知非福”的故事，進壹步說明凡事壹分為二。見《淮南子》。人訓”，壹般成語詞典裏都有，我就省略了。折疊:斷開。腳:同壹只腳。擔心:擔心。(4)，這兩句用棋來比喻世界的不確定性。
第三是。
我給妳壹個解決問題的方法，這個方法不需要龜甲，蓍草可以帶來財富和運氣。檢驗玉的真偽也需要燒三天，七年後才能辨別木頭。周公的日子怕流言蜚語，在王莽篡位之前對皇位畢恭畢敬。如果這個人壹開始就死了，誰會知道他生活的真相？辯證唯物主義告訴我們，問題不應該是片面的、表面的。“三日試玉，七年判料”正是為了闡明，要對人或事有全面的認識，必須經過壹定時期的檢驗或考驗，從歷史的角度去衡量和判斷，決不能基於壹時的事件而輕率地下結論。而且對人的認識和其他事物壹樣，也要善於透過現象看本質，不能簡單地把所有人的對與錯當成是非，也不能把壹個漢奸錯當成好人。歷史上的周公是個好人，對國家很忠誠，但是被壹些人的流言蜚語攻擊了。西漢末年，王莽為了篡位自立為帝，故作謙和恭敬，讓當時很多善良的人都被他騙了。這些歷史經驗和教訓值得銘記！所以，當老實人在被誣陷和攻擊，當他們在努力偽裝成老實人的時候，我們壹定要保持清醒的頭腦和堅定的信念，歷史終將做出公正的判決。“石翔壹開始就死了，誰知道他生活的真相？”這句至理名言足以喚醒世人。註1。君:元稹。多疑:狐貍多疑，所以猶豫不決的時候叫多疑。屈原《離騷》:“吾心猶豫疑。”按:元稹在政治上受到打擊後，情緒壹度動蕩。白居易勸他，經得住考驗，時過境遷，是非便明了。後壹句指運氣好壞，不管它；更不需要求簽。鉆龜祈福(shρ):壹種古老的迷信活動。鉆出龜殼後，看它的裂縫來預測吉兇。或者拿蓍草的莖來占蔔。(2)，這兩個字說的是踏踏實實的男人壹定能經受住長期的磨煉；認個柱子時間不短。在前壹句，作者註明:“真玉不熱三日。”《淮南子》。《真訓》:“中山之玉，炭熟，三日三夜不變色。”後壹句作者也註:“余張母，七年後生。”張羽:枕木和樟樹。歷史記錄。《司馬相如傳》:“在北方，樹蔭林中有壹棵巨大的樹。”《正義》:“於:今之睡者也；香樟就是今天的樟木。兩樹生至七年，枕香樟可隔。”(3)周公:季明旦，之弟，成王之叔，死，成王年幼。周公攝政，三叔關、蔡、霍誣陷，造謠中傷周公篡位。周公於是留在東方，不問政治。後來，國王悔悟了，歡迎周公回來。他叔叔害怕了，叛變了。王命周公征之，於是定於東南。第二天:完成壹項工作後。參見《史記·魯公列傳》。篡漢之前，吳莽偽裝成壹個卑微的下士。漢代王莽傳:“(莽)爵位尊，節操多謙。散馬散衣，救濟客人，家裏什麽都沒有了。照顧名人，和很多重要的醫生交朋友。.....如果妳想讓自己的名聲比前輩更好，妳永遠不會停止自己。”之後獨攬朝政，殺了平帝篡位自立。這兩句話是以周公和王莽的故事為藍本，說明了正邪，會經過時間的檢驗。不是篡奪:壹個下士。(4)、這兩個時期出了關鍵問題。石翔:如果壹開始。回答:再次(是)。這是壹首豐富有趣的詩。它用非常通俗的語言道出了壹個道理:要全面地認識人和事，必須經過時間的檢驗，從整個歷史中去衡量和判斷，不能僅憑壹時壹事的現象就下結論，否則就是把周公當成篡位者，把王莽當成卑微的君子。詩人說，像他自己和他的朋友元稹這樣被陷害的人，是經得起時間考驗的，所以要保重自己，等待“玉試”和“質證”的期滿，澄清事實，辨別真假。這是以詩歌的形式總結自己的經歷。在表達方式上，雖然論辯是壹首詩，但文筆極其曲折，充滿情感。詩的開頭“給君子壹個疑法”說的是要告訴人們壹個疑法，而且很莊重。他用“給予”這個詞來強調這種方法的價值，說明這是壹種體驗。這就牢牢抓住了讀者。因為生活中有很多無法判斷的事情，大家當然想知道這是壹種什麽樣的方法。這是什麽方法？不用鉆龜，祝妳好運。先說什麽不是，什麽不是；是什麽，但妳不直接說。這使得詩歌曲折、波瀾，更能吸引讀者。詩中第三、四句委婉地介紹了這種方法:“三日驗玉，七年辨材。”很簡單。要知道壹件事是真是假，只有時間才能檢驗。經過壹定時間的觀察和比較，事物的本來面目終將顯現。這是從正面說明這種方法的正確性，然後把筆轉過來，從反面說明:“周公怕八卦天，王莽謙讓不篡。”如果不用這種方法來鑒別事物，往往無法做出準確的判斷。對周公和王莽的評價就是壹例。周公稱王時，曾有人懷疑他有篡權之誌，但歷史證明他是誠心稱王，忠心是真，說他篡權是假。王莽不在漢朝的時候，他故作謙虛，曾經迷惑過壹些人。按照《漢書》中的傳說，他是“越尊爵位，越謙節操”；但歷史證明，他的“謙卑”是假的，漢朝的自立才是他的真面目。“石翔壹開始就死了，誰知道他生活的真相？”是壹篇文章的關鍵句。“肯定可疑”的目的是為了辨別真偽。辨別了真偽，嫌疑自然就消失了。如果過早下結論，不需要時間去檢驗，就很容易被壹時的表面現象所蒙蔽，分不清真偽和是非。這首詩的意思很清楚，但語言委婉。前後“從不懷疑”的“方法”不是直接透露出來的。前者舉了“驗玉”和“辨材”兩個例子，後者舉了周公和王莽兩個例子，讓讀者思考。這些例子不僅是論點，也是論據。它們在形象中蘊含哲理，用具體事物展現普遍規律，以小見大，發人深省。用七言律詩的形式來表達壹種深刻的哲理，讀起來很有道理，也很有趣。
第四。
誰家的房子還破著，哪裏來的客人哭著唱著？昨天房子屋頂熱，現在到外面就好了。北芒並沒有拯救閑置土地。為什麽東海曾經有過固定波？不要笑窮誇富，* * *變成骷髏怎麽樣？這首詩講的是世界和人生的變化。第壹貴的房子毀了，親戚朋友都死了；昨天熱熱鬧鬧的壹家人，今天門可羅雀；茫茫東海湯是桑田。宇宙中的壹切都在運動和變化。世界就是在這種運動和變化中發展前進的。人生的財富也是變化的，千萬不要因為壹時的榮耀而自吹自擂，看不起別人。這些體現了作者樸素的唯物辯證法，對我們今天正確認識生活和社會具有哲學啟示。註1。第壹居所:居所。官員和貴族的大住所。親愛的來賓:親戚朋友們。又哭又唱:因權貴而唱，因敗北而哭。2、手熱:手熱。比喻強大有力。《新唐書·崔玄傳》:“善玄者路征、楊少甫、段貴、孟雪，頗涉議論。時語曰:‘鄭、楊、段、薛熱；如果妳想度過壹生，妳應該是魯、邵、桂和孟。”“出發:這是指用網捕捉昆蟲和鳥。常用來形容寒冷和人少。何遜《車中見新林甚盛》詩:“窮巷可開。”形容寒門。“歷史記載。《鄭績傳》:“夫重視紀、鄭智賢，得勢時，賓客十倍。他沒權就不要了，大家都沒事！翟宅公字，始翟公為廷尉，賓客侃門；而廢物，可以在門外立壹只麻雀。”紀:汲黯。鄭。鄭當世、譚:塞，滿。羅爾夫:壹張捕鳥網。(3)，財富和貧窮這兩個詞是隨著世界的變化而變化的。邙山:山的名字也叫北山，是邙山，位於河南省洛陽市北部。東漢和北魏的王公大臣死後都葬在這裏。後人往往泛指墓地。王建《北邙行》:“北邙山頂閑土少，盡是洛陽人的舊墳。”未保存:未看到。後壹句是“滄桑”，意思是社會劇變，人事無常。金《麻姑傳》:“麻姑(傳說中的仙名)曰:‘自接，我視東海為桑田。那時候的蓬萊比過去淺，離開會只有半個小時壹點。會不會恢復到陸地上？" "(4)，這兩句話是警告。前壹句中的“莫”字控制著“笑”和“誇”兩個字。最後壹句話的意思是:窮人和富人的最終歸宿是壹樣的。
第五。
不欺泰山，燕姿無意仰慕老彭。松樹千年末爛，芙蓉花終有壹日自傲。為什麽愛這個世界又總是擔心死亡，又不厭倦生活。生與死都是幻象，但魔人的悲與樂是什麽感覺？新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意誌為轉移的。“千年之末松樹爛，壹日芙蓉花自傲”，藝術地說明了這個道理。自然界如此，生活也不例外。有生必有死，所以人要“何必愛世人而總憂死，不要太累生。”因為有生有死，符合世界發展規律。正確的人生態度應該是:多想想在有生之年如何為國家和民族做出應有的貢獻；如果是，死裏還有生，何必後悔！事物的大小是相對的。莊子:“天下無非秋末，泰山小。”還是那句話:“有是無限，無是無限。”韓愈《調張繼》詩:“人間者，泰山為星火。”後壹句說的是:人生不壹樣，沒必要盲目羨慕人的長壽，讓他們整天憂心忡忡。燕姿:即顏回，字深。春秋時期，魯國的人。他貧窮而好學，在孔丘的弟子中以德行著稱，被後世儒家尊為“復辟聖人”。但他死得早，死時才三十多歲。老彭:彭祖。傳說中的長壽。他姓隗明鏗，是顓頊帝的曾孫，生於夏朝，到殷(商)末已八百多歲。參見《神仙傳》和《神仙傳》。在古代，彭祖被視為長壽的象征或代名詞。②木槿(jǐn):即芙蓉。開花時間短，壹般在黃昏時開放。3、猜疑:不喜歡自己。男:隨便吧。厭世:不喜歡生活。(4)這兩句話流露出作者的負面情緒，但也說明了生老病死是自然規律。楊雄《法眼君子》:“生者必死，始者終，自然之道也。”