喇嘛教是傳入蒙古地區後的壹種葬式。它被王子、貴族、喇嘛、官員和其他人所采用。普通人死後，大部分人不實行火葬，只有在患有傳染病或產婦死亡後。火葬的方法是:死後脫去舊衣穿上新衣，或用白緞包裹屍體，將屍體放在3尺見方的木轎子裏，蓋上蓋子。在葬禮上，請喇嘛指定焚屍的位置和方向。之後，裝著屍體的車被拉到了荒野，親朋好友跟隨出殯。焚屍時，裝載屍體的汽車周圍堆著柴火，死者用過或喜愛的東西壹起焚燒。同時，喇嘛為逝者誦經祈福，祝願逝者的靈魂早日“升天”，早日進入“天堂”。火葬後的第二天，死者家屬將骨灰拾起，有的撒在山川河流中，有的放在壇子裏掩埋，以示永遠的悼念。
土葬是蒙古族在農業地區廣泛實行的壹種埋葬方式。內蒙古西部農業區蒙古族的葬法與漢族相似。死後(或死前)，家人給死者換上新衣，把屍體放在木板上，蓋上哈達，等待葬禮。在下葬的時候，屍體看不到陽光。壹般在黃昏時分，屍體從窗口擡出，進入棺材。入棺後停放在醫院，葬禮壹般需要3-7天。葬禮上，死者的長子擡著棺材的大頭，其余子孫擡著小頭，把棺材放在靈車或棺蓋上，運到墓地。到達墓地後，用吊索將棺材放入墓穴。下葬時，死者的後人和近親屬圍著墓轉三圈，用手抓土，撒在墓邊。然後鏟土埋棺材。
天葬是牧區流行的壹種葬式。也稱野葬或棄葬。死後脫去死者的舊衣服，穿上新衣服或用白布包裹全身。把屍體放在樂樂車上，急著開車，讓它隨意顛簸。有屍體倒下的地方，就有吉祥的安葬之地。然後，馬車夫趕著樂樂的車往回走，直接回家了，頭也不回。三天後，死者家屬去看，如果屍體被動物吃掉，則認為死者升天了，或者進入了“天堂”；如果屍體完好無損，則認為死者生前的罪惡並未消失，這對其後代來說也是壹種不祥之兆。所以要請喇嘛念經，為逝者懺悔，消除罪惡。並在屍體上抹上壹層黃油，讓動物們盡快吃到。天葬後，逝者後代壹般不剃頭、不飲酒、不娛樂，魯豫行人互不問候以示哀悼。
草原寶寶在繈褓中。
蒙古人非常重視生孩子，生下來的嬰兒，不管是男是女，在嬰兒落地後都會立即在屋外立起牌子。如果寶寶是男的，用榆樹枝剪成壹尺五寸到二尺的弓箭，掛在門外。如果寶寶是女孩，在門外放壹塊紅布。嬰兒出生後的第三天，舉行洗禮儀式，並設宴招待親朋好友，以示喜訊。洗完之後，用羊皮繈褓把寶寶包裹起來，按照傳統習俗用黃油等牛奶塗抹在寶寶的額頭上，祝他健康成長。這是壹個古老的習俗，但現在沒有人這樣做:“草原之寶，包在羊皮裏。”
嬰兒滿月時，將再次宰殺牛羊，並為親朋好友舉行盛宴慶祝。親戚朋友送的禮物中，只有寶寶的爺爺奶奶最重。冬天送各種精美的皮草，夏天多送綢緞布匹。如果寶寶的爺爺奶奶家境殷實，也要送牛、羊或馬。
嬰兒時期，在內蒙古東部地區，嬰兒壹般都配有木制搖籃，搖籃上蓋著柔軟的物體和蕎麥皮的厚板。嬰兒仰臥，用布繩紮緊。枕頭是填充糯米的小硬枕頭。據說這樣長大的孩子頭和身體都好看。搖籃頭上掛著古代的錢或其他吉祥的東西。壹般嬰兒滿月後進入搖籃。當他們第壹次進入搖籃時，要舉行壹個小型的搖籃盛宴，用黃油等牛奶塗抹搖籃以示慶祝。在內蒙古中西部地區，嬰兒在室內壹般用布隔開禦寒。為了保持寶寶的正常體溫，需要給寶寶蓋上駝絨做的被褥，煎明沙放在兩個布袋裏，交替放在寶寶肚子的兩側。有搖籃的地方，把搖籃放在母親身邊。媽媽經常用手搖它，有的甚至哼搖籃曲讓寶寶安心睡覺。在寶寶小便的地方，放熱炒過的明沙，容易吸潮，濕了就換。在當時的條件下，這是壹種既方便又衛生的解決方案。作者就是在這個傳統的搖籃裏被緊緊捆綁著長大的，體質沒有任何異常。現在，他雖然年屆七十，但身體健康，身體很好。這可能是由於我的民族的傳統教養。時至今日，除了家鄉還有人在使用這個搖籃，生活在城市的蒙古族已經很少使用了。我的三個孩子不是被束縛在舊搖籃裏長大的。他們現在也很健康，都年輕有為，都在自己的工作崗位上努力著。當然，新中國成立後，隨著中國經濟文化的快速發展，蒙古族人民生活水平的提高和醫療衛生條件的改善是分不開的。
家族血統
早在13世紀以前，蒙古畜牧業生產就已經有了相當大的發展。隨著畜牧業經濟的發展，以私有制經濟為基礎的蒙古家庭也發展起來了。寫於13世紀初的《蒙古秘史》中，有很多關於蒙古人家庭情況的記載。比如，阿火死後，五兄弟“分頭養馬”，巴端察爾在兄弟的幫助下，攻占了紮爾烏提部的阿丹汗，建立了自己的家庭，得到了自己的馬匹、家具和移民。
由於男性在主要生產領域發揮著重要作用，所以男性在蒙古族家庭中占據著主導地位。壹般情況下，父母是家中最年長的男性，最年長的男性去世後，最年長的女性主持家務，但不能主持祭祀和重大慶典。這種情況下，如果有大兒子，就由兒子出面，如果沒有兒子，就請同家族最親近的長輩主持。據《蒙古秘史》記載，蘇葉死後，其家務由大鄂倫春夫人主持，但在祭祖儀式上，大鄂倫春夫人只能參加，不能主持。在解放前的很長壹段歷史時期，當父母都健在時，蒙古人的大家庭由父母、兒子、兒媳、未婚女兒和孫輩組成。雖然兒子結婚後住在另壹個房間(牧區還有壹個蒙古包)，但房子的主人還是統壹的。直到解放前，蒙古族父母健在，兒子結婚前沒有太多分家但沒有孩子。關於財產繼承權，兄弟分家時，財產按以下原則分配:年長的人得多，年輕的人得少，最後壹個兒子繼承父親的生意。它的具體體現是，“老年人十歲，年輕人四歲。”(蒙古諺語)拉斯特·艾丁說:“按照蒙古人的習俗，因為最後壹個兒子留在家裏，所以叫二珍。”拖雷就是這樣成為成吉思汗家族的代表的。(爾真，蒙古語，主人的意思。)直到解放前，蒙古人都是按照長子長幼優先的習慣，分家繼承財產。
雖然蒙古人早已進入男權社會，但就壹個家庭而言，都是以家庭主婦為中心的。蒙古家庭主婦都很溫順勤快。她們整日操勞，孝順奶奶，賢惠丈夫，善待子女。他們雖然努力，但並不悲觀。萬壹有訪客，我們應該熱情好客。蒙古族婦女這種勤勞善良的作風由來已久。在蒙古民族的歷史上，素有“天生才子”之稱的大鄂倫春夫人，應該早日將丈夫殺死。被太極回鶻人遺棄後，她獨自帶著孩子過著艱苦的生活，在遼闊的草原上克服種種困難，用地榆、白花蛇舌草、李杜等雜草養活孩子，最後救助孤兒。訶額侖的美德代代相傳，歷代婦女都以她為榜樣，習以為常，形成了蒙古族婦女勤儉持家的美德。
在蒙古族家庭中，就牧區而言，男性主要從事放牧、勘測草原、遷移營地和改造生產工具等工作，他們在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。習慣上妻子不直呼丈夫的名字。而男人壹般都是互相商量家裏的事情，夫妻壹起解決問題。他們非常講究互敬互愛、互敬互愛、和諧團結、和睦相處的家風。
關於女性的禁忌
舊社會有男尊女卑、封建迷信的觀念，蒙古族中有很多關於女性的禁忌。
除了家庭主婦，壹般女性不能參加重要的祭祀活動；在東蒙地區或半農半牧區的農家院，婦女是沒有資格參加谷物收獲的，甚至不允許在現場觀看。我怕沖了鬼神之後沒有收獲。另外，不允許女性上家門，因為上了家門就會踩在人家頭上。蒙古人認為頭是神聖的。因為這個原因，女人不允許坐在男人的帽子上。壹旦他們坐下，他們應該用火或熏香頭在帽子上繞三圈。同理，妳也不能在家裏按照枕頭、被褥、枕頭的順序來疊早上的被子。妳應該把它們按照被褥和枕頭的順序疊起來。女人用的臟東西，臟紙都要埋。
火禁忌和水禁忌
蒙古人崇拜火、火神、竈神，認為火、火神或竈神是辟邪的聖物。所以，進入蒙古包後，禁止在爐子上烤腳，更不要在爐子邊濕靴子和鞋子。不要跨爐，或蹬爐，不要敲煙袋，扔東西或往爐子上扔臟東西。不能用刀挑火，不能用刀往火裏插，不能用刀從鍋裏取肉。
水禁忌也是蒙古族禁忌之壹。因為蒙古人相信水是純潔的神。因此，禁止在河裏洗手或洗澡，不準洗婦女的臟衣服或往河裏扔不幹凈的東西。另壹個主要原因是:草原幹旱缺水，靠水草放牧，沒有水就無法生存。由此可見，保護水源，愛護水流，是關系到它們生存的大事。長春真人13世紀的《西遊記》中記載:“中國人為了不褻瀆水神，真的不在河裏洗澡，衣服破損到無法理解。”這些禁忌甚至是由法律確定的。春夏兩季，白天不要下水，也不要在河裏洗手，更不要用金銀器皿打水。所以牧民習慣節約用水，保持水的清潔。
分娩、疾病和葬禮的禁忌。
蒙古族長期的遊牧生活使他們形成了許多獨特的習俗和禁忌，在孕婦生產方面也有其特定的禁忌。蒙古族婦女生孩子時的禁忌，各地大同小異。具體有以下幾種:懷孕期間，禁止讓兩個孕婦面對面坐著；祭祀竈神時，禁止讓孕婦參加；已婚婦女禁止在母親家分娩；至於不潔凈的地方，禁止埋葬胎衣；