明末，通俗小說領域出現了壹股寫誌怪小說的熱潮。這些誌怪小說在儒、道、佛三家思想的指導下，受到古代神話、六朝誌怪故事、唐傳奇和宋元故事、誌怪、巫術、神仙故事的影響，吸收了道教童話、佛教故事和民間傳說的滋養。它不同於歷史演義和英雄傳說，講究的是真義。其主要特點是重視“奇詭”和“玄幻”，以鬼神的奇詭為主旋律，參考現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和鬥爭，編織壹系列鬼神形象，將壹些零散、碎片化的故事系統化、完整化。在這類小說中，有些作品完全是以宣揚宗教迷信和封建道德為目的，故事荒誕，文字粗俗，很快被歷史淘汰。但以《西遊記》為代表的壹些優秀作品，總是以生動的形象、奇幻的境界、幽默的風格，愉悅心靈，啟迪心智，為讀者所珍愛。極度幻想與極度真實、神性與人性的統壹，形象段子的多角度多色調刻畫，包容了各種幻想之筆。《西遊記》藝術表現的最大特點就是以離奇的想象和極度的誇張，突破時空、生死，突破神、人、物的界限，營造出壹種光怪陸離、荒誕不經的境界。在這裏，環境是天地，龍宮，陰間，仙界，險山，惡水；形象怪誕，似人，神奇莫測；故事從天上到人間，化江河為大海，興魔除怪，祭寶；作者將這些奇人、奇觀、奇觀融於壹爐，構造出壹個統壹和諧的藝術整體，呈現出壹種夢幻般的美。這種夢幻般的美，看似“夢幻”，卻讓人感覺“極其真實”。因為那些不可預知又驚心動魄的故事，比如現實的陰影或者生活的真相，都是那麽的合理。宏偉、至高無上的天宮，猶如人間宮廷在天上的對比；等級森嚴、昏庸無能的神仙卿，讓人想起朝代的官員；掃蕩暴虐殘暴的惡魔，寓意著鏟除社會惡勢力的願望；贊美升天入地的生命，也寄托了掙脫束縛，追求自由的理想。小說裏的鬼神都是人，都是世俗的。像《三音芭蕉扇》，寫鐵扇公主喪子之痛；牛王默喜新厭舊；鐵扇公主在假老公面前表現出各種無奈和風情；玉面公主在真正的丈夫面前撒嬌吃醋。真的很難分辨她寫的是妖還是人，是幻想還是照片。這正如李卓吾先生批評《西遊記》的評論中所指出的:《西遊記》中的神魔都寫得“與人間的人情極為相似”，“西遊記只通過妖魔畫了壹個影耳”(第七十六回)。這部小說在壹個極其奇幻的文本中，蘊含著極其真實的感情；在最奇怪的事情中，有壹個非常真實的原因。與小說整體的“玄幻”與“真實”精神相壹致，《西遊記》的人物塑造有自己的特點，即能做到物質性、神性與人性的統壹。所謂“物性”，是指作為某種動植物的靈魂，保持著原有的形態和習性，如魚精學水、鳥精飛翔、蠍精蟄刺、蜘蛛精吐絲；甚至他們的性格也往往與之相稱，比如猴子聰明，老鼠膽小，松柏有詩人的風範，杏樹輕浮。這些動植物壹旦變成怪物，就擁有神奇的技能，被“神化”，從“真實”轉化為“幻覺”。但作者賦予了他們人類世俗的欲望，將妖魔鬼怪人性化，使他們具有了“人性”，將“幻象”與人類和更深層次的“真實”融為壹體，從而完成了獨特藝術形象的塑造。比如孫悟空，長得像猴子，臉上有毛，嘴巴像雷公，機警，聰明，好動。他無所不能，有七十二變的能力。但千變萬化，往往需要揭示“紅屁股”或“尾巴”的真相。他是壹只猴子，但他也是壹個理想的人類英雄。他勇敢，無私，無畏，頑強，積極樂觀，但也傲慢，好勝，沖動，喜歡捉弄人。他有壹些凡人的弱點，甚至信奉“壹日為師，終身為父”，恪守“男不與女鬥”的規矩，這些都深深地打上了社會的烙印。他是壹只石猴在神化與人化的交匯處創造的“虛幻中的真實”的藝術典範。《西遊記》中的鬼神形象之所以能給人以真實親切的感覺，很重要的壹點就是註意把人物放在日常的平民社會中，用多種色彩刻畫他們復雜的性格。比如孫悟空，也有很多致命的弱點。在他的言談中，經常看到常見的俚語、江湖行話、商人行話。但作為壹個理想化的傳奇英雄，作者讓他超越了凡人的肉欲。他的弱點壹般是氣質上的，而不是出於個人感官上的貪婪。與孫悟空不同，出身元帥的豬八戒長著長長的嘴和大大的耳朵，更像壹個普通人，有著濃濃的人情味。他天性憨厚，在高老莊工作勤懇，幫助高家“掃地、疏通溝渠、搬磚瓦、築土打墻、耕田耙地、種麥插秧、開家業”。取經途中，他總是背著壹車行李。在斬殺妖魔鬼怪的戰鬥中，他是悟空的得力助手。剛進佛經隊的時候，我釘鈀在虎怪頭上造了九個洞。他打流沙河的時候“裝輸詐”，在勇敢的時候也經常耍壹點小聰明。面對頑固的敵人絕不示弱，即使被俘，也絕不屈服。他雖然生氣，但“沒有倒旗槍”，是真英雄。八百裏荊棘嶺，日夜奮戰他開道；七覺嶺是個不可多得的柿子，靠他拱出對抗惡臭的路。取經路上，他既有苦功，又有功勞，最後自然有了正果。但是，他對食物和顏色的渴望壹時半會兒很難泯滅；懶惰，貪婪，過分計較個人得失。看到酒食饅頭供品往往是壹種恥辱，因為嘴饞被妖怪騙了很多次。遇到美女，更是撓癢癢，出醜，甚至西遊。我也動了心，壹把抓住嫦娥，說:“姐姐，我認識妳很久了，我來陪妳玩。”(九十五回)他又懶又困，叫他去華宅巡山，他卻壹頭紮進草叢裏睡著了。目前先不管同伴安危，先算自己不吃虧，有時候臨陣退縮就逃了。他還偷偷存“私”錢，有時還撒謊，鼓動師傅念咒語整頓趕走大師兄，或者自己喊“分行李”，去高老莊。他的錯誤往往是由於人的本能欲望，反映了人性的普遍弱點。這無疑是落後的，自私的，狹隘的，但同時也往往能獲得人們的理解和同情。他不忘世俗的享樂，卻依然執著地追求自己的理想；他聰明，容易占便宜，但單純幼稚，又可愛；他貪圖安逸，懶惰邋遢，卻勇敢堅強；他不是高不可攀的英雄，而是實實在在的“人”。顯然，《西遊記》從多角度、多色彩描繪的豬八戒藝術形象，比《三國演義》中的帝王將相和《水滸傳》中的英雄更接近現實生活，因而也更真實。無疑是中國古代小說在人物塑造上取得巨大進步的壹個重要標誌。《西遊記》藝術表現的另壹個特點是，他能“把各種神筆和段子結合起來”(鮫人《西遊記》敘事)，中間穿插了大量的遊戲筆墨，使全書充滿了喜劇和幽默的氣氛。這種玩笑有時也是得心應手，與作品主題和人物刻畫無關，只是調節氣氛，增加小說趣味。比如第四十二回，悟空找觀音借壹個幹凈的瓶子，觀音讓他“從後腦勺上拔壹根頭發來幫我”，悟空只是拒絕，觀音就罵他:“妳這個猴子！不拉壹毛錢，這種好運氣，很難放棄。”這個“身無分文”是壹個被順手修飾的“滑稽故事”，給人壹種輕松的微笑。但有些段子還是能刻畫性格的。對人物的褒貶起到畫龍點睛的作用。比如第二十九回，我寫豬八戒在寶相國。壹開始誇著“我會是第壹個倒下的”，炫耀招數的時候又說我能“在天空中開個大洞”，牛皮吹得很響。結果打了八九個回合也打不過那怪，丟下沙僧，先溜了，道:“沙僧，妳來跟他打，讓老豬去方便來。”"他不管沙僧，溜進了蒿草和刺葛藤，不管好壞。管子擦傷了他的頭皮，傷了他的臉。他睡著了，再也不敢出來。但留下半只耳朵，聽聽砰的壹聲。”這部劇無疑是對喜歡說大話只關心自己的豬八戒的壹次苦澀嘲諷。此外，壹些遊戲筆墨也可以成為諷刺世界的利器。比如第四十四章，寫了車赤王迫害僧人，各州郡都掛著寫禦書標題的僧人的“影圖”。凡是贏了和尚的都有獎勵，不能走。這時突然插了壹句話:“別說和尚了，連剪了鬃毛，禿頂，頭發稀疏的人都逃不了。空中有很多更快的自動駕駛，有很多事情可以做。妳很難擺脫它。”這種語言看似滑稽誇張，實則是對當時工廠、警衛密布、間諜橫行的黑暗社會的血淋淋控訴。《西遊記》中，壹些戲謔的話語其實是鬼神世俗化、人性化的催化劑。神聖的佛，壹個猙獰的怪物，曾經戲弄戲弄，淡化自己頭上的光圈或者猙獰的面孔，縮短與凡人的距離，甚至看起來可笑的像凡人。比如第七十七回，我寫唐僧被困獅駝城，悟空去靈山向如來哭訴；佛陀說:“我知道那個惡魔，”行者突然提到:“如來！我聽人說那妖跟妳有關系！”如來說明了妖的來歷，行者馬上道:“如來，妳比這個，還是妖的侄兒！”這句俏皮話把佛從天堂帶到了人間。後來如來佛解釋說，唐僧等人沒有派“人員”，說:“傳經不能輕，不能空。當時眾僧下山，曾與趙長老在毗沙門天誦此經...只讓他帶了三桶和三升米金回來。我還說它們太便宜了，他們的子孫都沒錢用。既然妳是空手來取的，那妳就給了它壹張空白的復印件。”(第98回)八戒表示不滿，為被封為“凈壇使者”而爭吵時，如來又說:“天下四大洲有許多人，都向我的教誨致敬。教妳在壹切佛事中如何凈化祭壇，是有用的等級。為什麽不呢？”(第壹百遍)作者就這樣讓這座雕像的莊嚴領袖說出了壹系列引人入勝的市井話，讓人覺得他不是那麽神聖，而是那麽庸俗和親近。上帝被壹支搞笑的戲筆稀釋成了壹個人。
擴展:
中國古典四大名著之壹的《西遊記》是中國古代明代吳承恩寫的第壹部言情小說。吳承恩五十歲(1550左右)寫了《西遊記》的前十幾章。他中斷多年，直到晚年辭官回鄉，才得以完成《西遊記》的全部創作。所以大致可以推斷，西遊記從1550寫到1582，歷時32年。《西遊記》主要描寫了唐太宗年間，孫悟空、豬八戒、沙僧、白四大弟子保護唐僧西天取經的故事。他們壹路上歷盡艱辛(加上唐僧生來取經後* * *八十壹難的艱辛)，壹路降魔，化險為夷，最終到達西天取經。(《大唐西域記》和《大唐賢士傳》對此事有詳細記載)。根據唐三藏的學經詩和民間傳說。
《西遊記》問世以來，在民間廣為流傳，各種版本層出不窮，明代就有六個版本。清代也有七種版本和抄本，古籍中記載有十三種失傳版本。鴉片戰爭後，大量中國古典文學作品被翻譯成西文，並逐漸傳播到歐美。已經有英語、法語、德語、意大利語、西班牙語、瑞典語(斯瓦希裏語)、俄語、捷克語、羅馬尼亞語、波蘭語、日語、韓語和越南語。他發表了許多研究論文和專著，許多人對這部小說給予了極高的評價。
世界分為四大洲:東勝神州——由眾多仙島組成的大陸，分散的神仙聚集於此，也是孫悟空的誕生地；南站不州——大唐國的所在地，唐僧也是從這裏出發取經的；西牛賀州——西天佛祖、神佛所在地，佛教興盛，唐僧取經的目的地；北俱瀘州——最荒涼的大陸，沒有佛教的普及，全是赤裸裸的野人。