《形而上學導論》簡介

北朝時期，以葉為中心的河西地區、河北地區和以長安為中心的關中地區，玄學思潮延續發展，影響廣泛。北朝文人往往玄學與禮學兼施，在談經時常常引用老子及其《河上公註》。很明顯，他們受到道家思想的影響，可以看出儒道是壹致的。除了老子，我還吸收了舒威的思想。比如在河西涼州，雲騰、索愛、宋憲、李國、齊家等學者都是像他們的前輩壹樣，以漢學家的身份起家的，比如占蔔之學、禮法之學、陰陽法歷之學。如攻，“思考陰陽之術，多寫天文地理文章，更有啟發性”；(《晉書》卷九十四《閑居·索襲傳》)索通“我在京師少行，受商學，讀經，所以成了秀才。明代陰陽天文，善術數占候(《晉書》卷九十五《索通傳·術》)。郭大達的《晉書》(卷九十五)《藝文誌·郭默傳》說他作為壹個官方君主“對易經有點無知”。張天賜末年，每次問起西征，太守趙寧都讓他磨...".對待陰陽。宋憲在《晉書》卷九十四《宋憲傳》中稱他為“有經緯之識士，弟子收職三千”。他講經緯，也是漢學家。郭威《晉書·隱士李國傳》卷九十四記載他:“...寫了《春秋墨說》《孝經錯緯》，弟子錄千余人”；《晉書·齊家傳》卷九十四《隱士齊家傳》說他“性和諧，誨人不倦，照《孝經》寫二九神經。“他們兩人還教授了研究經度和緯度的章節和句子。而且這些學者多以玄學禮為基礎，如郭威，《晉書·傳》說他“少有超常之功，遊歷張掖，師從郭鶴，盡展其業。".....蓮卒，其父所生，為師，為君，而制五衣，師不講究衣，賢者謙，取之而死，魯墓三年”；而滕騰曾經“養孝”，攻擊的也是“養孝，賢良正直”。當時的名人都是熱愛道教的。索攻，《晉書》說他“不與當世交流，或獨笑，或嘆泣，或問不言”，所以索攻被謚號為玄駒；《晉書》中的宋憲，據說是“絕少遠，慎靜不與世接觸，隱居在酒泉南山”，被視為玄妙；然而，李國，”...藏於松谷，鑿石而生，以輕身侍奉白石”，而李國似乎是個道士。更有道家隱士風範的是譚騰，《晉書·列傳》說:“養壹個孝子，除壹個大夫，屬天下之亂，去官歸家。.....為孫嘆息:生於亂世，可以窮，但可以避。散家財五十萬，贈宗親，柴門灌園，改編琴書。張貴被任命為官司馬，滕說，門壹開，就能開！實言。”妳可以拋棄財富和名譽來保護自己。他們死後都被打上了道家的名號，如玄駒、徐玄等，他們的思想也應該有道家玄學的傾向。即使從有限的可用材料中，我們也能看到壹些痕跡。比如宋憲在拒絕張佐簽他為太子老師的時候，他去了日本:“我生於黨外，心向往太谷，生而不喜，死而不悲……”完全是莊子的口氣。值得壹提的是趙的國王，在《晉書》中說他“有點好學，慷慨大方，氣質佳，通經通史。而龍，頗有武功，背誦孫吳兵法。”但傳中所載李玄生《敘誌賦》的前幾句是:“涉空以驅，乘此無中有，形而上而邢弢，承精靈之鬼符。”這裏提到的有“絕對空”、“本體”、“軒轅”等玄學、道家術語。這位生於隴西而成了嵇的將軍也受到了的影響。還有北梁大師居曲孟荀在《十六國春秋補》卷九十六中記載:“九月(十四年)，唐成(居曲孟荀)設宴群臣，談經。顧說，劉孫日醫生說:怎麽樣？孫說:聖人也。孫牧:聖人不拘泥於事物，而能與時俱進。恐匡，恥於陳，砍樹伐跡。聖人是固體嗎？孫不對。”《莊子》和《玄學》裏說聖人“能與世而不執物”是同壹個說法。孔子“恐曠，辱陳，砍樹斷跡”的反諷，可以在《莊子·漁父》中找到，居曲孟勛了解莊子，也喜歡暢所欲言。北魏很多文人甚至皇帝都受到魏晉以來玄學的影響。如果說程君是玄學大師，《魏書》卷六十《程君傳》說:“君少孤貧，哀之謂孝。教師劉萍思維敏捷，好學，日夜不知疲倦。.....君指曬太陽:儒家這種世人皆知的宗教，卻成了老莊的偽說，不實用。可以借鑒於世，君以為非，老子持言，適用於自然之目的。如果是，可以說是最順利的。壹個人好的話會被假的生活煩，涼的話會真的難過。日光浴:青還年輕，成熟了就美了！.....老祖宗反復引君，討論義老之意，說是大臣之日:我與此人說話，意甚開。.....君又奏《德藝頌》，起於固業，止於無為，十篇。許多話沒有攜帶。”得壹”，出自《老子》第三十九章:“得壹往昔，天高氣清，地平氣和，神滿靈，谷盈利，萬物有靈，侯王以為天下德。“易”和“老”是魏談話的主要話題。可見，程俊不僅崇道崇玄學，而且談吐清朗。傳遺中說:“此生既然明，百度循禮，非吾之誌也。“說不拘泥於禮教，程俊還有名士風範。由此也可以看出北魏的祖先也是喜歡明說的。”《舒威成軍傳》載:“延宕五年，始祖平涼遷都，為司徒崔豪所知。.....賢祖多次引用君的話，討論義、老的含義，顧對大臣們說:‘我對這個人很虛心。’”可見北魏中期以後，玄學傳播開來，河西學者的影響開始顯現。在談到程俊的角色時，呂思勉說:“是談之風，傳河西，回夏洛。”[4] (P1385) ①是這樣的。獻文帝成為第壹個提倡玄學的北魏皇帝。(2)孝文帝是有教養的。《魏書》卷七《高祖紀下》雲:“妳好讀書，愛不釋手。“五經”的含義很容易理解，但很難從中學習，探究其精髓。歷史講了幾百個故事，都不應該涉及。善談《莊》《老》，尤釋。”孝文帝“善談老莊”，自然愛上玄學。東魏孝景帝也研究《莊子》等經典。③杜弼是北朝最著名的玄學家，《北齊書》卷二十四《杜弼傳》稱他:“弼名善理，探玄宗，軍中自由，隨身取經。註老子《道德經》卷二。”另壹朵雲說:“要善於玄理，隨著年齡的增長，妳會越來越誠實。他還提到了莊子的《會師篇》和《易》。上下西，而心主壹元之名，與世並行。”老、莊和易《》杜璧都有註釋。在這種漢化的氛圍下，鮮卑王室上層的許多人物在生活方式、言行舉止上都表現出明顯的玄學色彩。這在宣武帝和明帝之後尤其明顯。如著《舒威(卷18)太武王、臨淮王譚傳》說:“少如其兄安彥明、鐘山為宗室博古之文學，故人不能定其好壞。商、、陸導對清河、吏部崔秀說:‘才學雖無優劣，但福報比期望少，中山皂太多，不如濟南雅。當時的人造語言說:‘楚王很美，但不如濟南圓。姿態閑散，吐槽流淌，邪王吟誦名人，神魂顛倒。“河陰之變”後，南奔，而“遣舍人陳接他，視他為人。孫健還以顏色，說他無憂無慮，英俊瀟灑。顏也是先有名氣，深以為然。他看到他在花園裏很開心，因為宴會。”上面還寫著:“我美麗婉約，善於上進。在我的衣服下，我優雅而寬容。多讀書，不為章節。”舒威任城的王元成(19)和牧婧十二王任城的王雲川記載他們“少而好學”。.....派於赴朝，見其風雅，謂主賓張儀曰:‘魏任城以武聞名，今魏任城以文美而聞名。’《元·程子·元順》性諂，輕於榮，善飲酒，解鼓琴，能歌能嘆千古，養空室。”江咦了壹聲，“年輕而敏感，容貌美麗，高祖愛之。彭城王燮大異其趣，曰:‘此子風中雄壯，黃中潤澤。‘如果是過節年，會比二男好。’他博古通今，有全面的字群。他有文化，善於講道理，寬容忍讓，情緒無形。(2)可見拓跋皇室氣質在北魏中後期的變化。此外，進入羅漢花的其他鮮卑人也學習玄學。如卷二十八、《呂騰傳》載呂騰為代，其父則“性雅，擅習老、易經緯，寫五星精要、二儀真圖，頗有深意。”此外，還有從洛陽入關的北魏元化學家。《周淑如盧琳廣傳》記載了盧光年輕時的情況，他是盧扁的弟弟。他“性情溫良敦厚，博覽群書，精通三禮，擅長陰陽，善解時鐘律動，精於玄學”，著有《道德經》篇章。但是，從余婧、景仁的治學方式中，我們可以看到接受南朝學風的跡象。而(卷四十六)傳張，其父，是河間人，說“少好學，多涉世，...從梁武帝入關開始，...周朝的官員，很多武將，只羨是無師自通，這在當時是很重要的。.....我寫了老子和莊子的意思，叫道言，有五十二條。”張是好學慈父。《隋書》卷51《祖子傳附孫子傳》載:“敏慧多情，美艷婉約，涉書甚多，亦擅武功。建德初，武帝為道士，尤擅玄學。他學歷史，善談，通道閣學士。池應選，與帥遊，涉。”北周武帝“學經史，善談者，為通道館學士”，可見其對玄學的容忍度明顯增強。“周初的粗獷之風，自此稍有改觀。”以上人員多入隋朝，學風在隋朝得以延續。