達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛教、禪宗第二十八祖。梁武帝南朝時期航行到廣州。梁武帝信仰佛教。達摩去了南朝都城梁武帝，面試不同意，就帶著蘆葦過河，北上北魏都城洛陽，然後去了卓西嵩山少林寺，面壁九年，把衣缽傳給了惠科。離開玉門後，妳將終生旅行。東魏三年(公元536年)田萍病逝於羅賓，葬於熊耳山。
佛法在中國開始傳禪，“直指人心，視自然為佛，不立言，教人”，經二祖惠科、三祖和尚、四祖道心、五祖五祖弘忍大滿禪師、六祖慧能大力推廣，最終開花結果，成為中國佛教第壹大門。後人尊達摩為中國禪宗始祖，少林寺為中國禪宗始祖。
歷史上流傳著很多關於佛法的故事。其中有壹個家喻戶曉的故事，壹葦渡河，九年面壁，斷臂立雪，歸西天等。這些美麗動人的故事，都表達了後人對佛法的敬仰和懷念。
達摩；(梵菩提達摩；？~ 536，比如說528)
人稱達摩，是中國禪宗的始祖。他出生在南印度，婆羅門，出家後愛上了大乘佛教。梁同年中期(520 ~ 526，南朝宋末)，從印度航行到廣州，又從這裏北上到魏，在那裏以禪教人。據說他在洛陽看到了永寧寺精美的寶塔建築。他說他150歲了，各國都沒見過。所以，“他在南方唱歌，雙手交叉數天”(《洛陽伽藍》卷壹)。
達摩到了魏國，參觀了嵩山少林寺，獨自壹人修行打坐。當時他被稱為墻上的婆羅門。魚道和惠科兩位沙門，禮遇達摩，親近扶持了四五年。達摩覺得他們很真誠，就教他們怎麽穿衣服。他還送給惠科四卷《楞嚴經》，說:‘我認為中國人的根最適合於此經。如果妳能跟隨它，妳就能離開這個世界。
隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為壹個傳奇人物。首先，據說達摩在到達金陵(今南京)時與梁武帝有過壹次問答。梁武帝是壹個信奉佛教的皇帝。他登基後，建了許多寺廟，寫了經書，教了和尚，造了雕像。他驕傲地問達摩:‘我做這些事有多少功德？’達摩說:‘沒有功德。’武帝又問:‘為什麽沒有功德？’達摩說:‘這是有出息的事，不是真功德。’武帝無法理解達摩渡河入魏。記錄這壹傳說的最古老的文獻是敦煌出土的歷代無名法寶(成書於774年)和唐宗密的《覺遠經大術鈔》第二卷。後來禪宗著名的《藍巖錄》將其作為第壹首《上古頌》流傳開來。後來成為禪宗的知名公案。
佛法晚年的事跡，並不是所有的傳記都記載得很清楚。後人說他是毒死的，葬在熊耳山(今河南省宜陽縣)，但也有說是魏國使者宋雲從西域回來時在淩影遇到了達摩。達摩孤獨終老，手足無措。所以就有了‘只進不出’的傳說。
從敦煌出土的資料來看，在自古以來作為佛法理論流傳的眾多著作中，似乎只有“二四線說”才是真正的佛法思想。唐敬覺老師冷嘎的《達摩傳》中有四行大乘入道，是達摩弟子林坦記錄的。根據林坦的序言，他把達摩的言行整合成壹卷，叫做《論達摩》；達摩為禪修聽眾寫了壹卷名為《楞伽精要》的書，又名《論達摩》。這兩篇論文邏輯性強，幹凈利落，在當時很流行。
《少師六門集》目前壹般有兩卷，分別是:《心經頌》、《畸形論》(壹種觀心論)、《兩種入》、《解脫心法》、《悟性論》、《血脈論》。還有敦煌出土的達摩和尚的絕對觀，達摩無心觀的解讀，南天竺(大乘論)禪師達摩觀，朝鮮北鬥寺刻的《禪師》上下卷所收的其他關於佛法的論文，日本鈴木大拙出版的校刊《少師藝書》等。這些文字的內容大致相同。
達摩“二分四行”的禪法，核心是“壁觀”法。唐宗密《禪源全解序》(大正48.403c)第二卷:‘佛法教人以壁觀自在，外止壹切緣，內無呼吸，感如壁，可入道。這不就是冥想的方法嗎？所謂“兩個途徑”，就是“理性途徑”和“實踐途徑”。理性進路屬於教學的理論思維，實踐進路屬於實踐，即禪宗的理論與實踐相結合的學說。
李進和邢的名字見於北良譯的《金剛經》第五版。但《金剛經》上說的是“覺觀”，“壁觀”是來自佛法的獨特禪法。道玄《高僧續傳》(大正50.596c)卷二十末對佛法禪修的評價:‘大乘，最高成就，學於天下，如壹城。’
壁觀禪法的特點在於“以教悟佛”，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成了信仰後教人是“不循文教”，即不再依賴文字和教義。第二步，理智是主要因素，行動是助力。
在後來的佛教中，佛法的標誌是“外教他人，不寫文字”。因為它以研究佛心為禪修的終極目標，所以又被稱為禪宗“佛系”。有人稱之為“楞伽派”，是因為佛法專門教人楞伽經作為禪定的證明。
佛法之學無考，後人關於追溯傳統有各種說法。“倫嘎老師的記錄”聲稱，巴拉是第壹個祖先，菩提達摩是第二個，沈繡是第七個。神會堅持南宗正統，肯定佛法是禪宗在中國的始祖，宣稱六代佛法——惠科——僧婦——道心——隱忍——慧能壹脈相承。關於西天的世系還有另外壹種說法，比如吉加夜和譯的《傅傳》。唐智舉《林寶傳》(完成於801)以葉佳的印度僧人為第24代，其後是菩薩、米朵、般若至達摩為第28代。這壹理論被《祖堂集》(952年完成)、《永明延壽錄》(957年完成)、《景德鎮鄧川錄》(1004年完成)、《川法真跡錄》(65433年完成)所繼承
佛法的弟子有惠科、魚道、副僧(壹部叫道的作品)和林坦。
魚道是壹位睿智的教育家，他與惠科壹起成為達摩的創始人和弟子，並在達摩工作了四五年。他從佛法中學習禪，註重個人內心的修行而不是告訴別人。他的事跡不為人知，除了《景德鄧川錄》中的三等傳說，講述了達摩從他的智慧中得髓，從他的道教中得骨，從他的師父中得肉，從他的道教副(即和尚副)中得皮而死。可想而知他的禪意程度。
副僧，俗姓王，太原祁縣人，達摩剃度弟子。南齊建武(494 ~ 497)住在中山(今南京)的定林峽寺。他欣賞淩敏峨嵋山的美景，當蕭元藻離開四川(今四川)時，他跟隨他進入四川，從而使禪宗在四川流行。後又回到金陵(今南京)，卒於金陵開禪寺五年(524)，享年61歲。
林坦自稱是達摩的弟子，並記錄了達摩的“二四線說”。在《惠科傳》中，他被稱為妙林法師。北魏永平元年至東魏武定元年(508 ~ 543)，參與羅陽、葉等地的典籍翻譯工作，是當時參與佛經翻譯的重要人物，如菩提六指、佛凡多、瞿曇般若六指、毗濕奴智賢等。他學識淵博，善於演講，在《野都》中經常講勝利經典。吳州滅亡期間，他和惠科* * *捍衛經典，手臂被砍斷，所以被稱為‘無臂森林’。林坦早年雖親近佛法，但禪與義並重。因此，後世關於莫臨終時在弟子身上印上皮、肉、骨、髓的說法，並未提及。林坦在《傳法禪》中記載的大乘入道四行(觀)，在中國禪宗史上留下了不朽的業績。(林子清)
菩提法
◎附錄1:唐永通《漢魏南北朝佛教史》第十九章(節選)
魏晉禪師視達摩為有深智，影響也是最大的。達摩在中國被稱為禪宗的始祖。晚唐時期，禪宗史籍出版，佛法之命，不可全信。我不知道。然而，有兩個達摩的歷史記錄是今天最可用的。壹部載於楊玄之《洛陽伽藍》。壹個是道宣傳的《達摩傳》。與此同時，楊軒與達摩的約會也不遠了。佛法教義中有林坦記載的入道四行。本文引自道宣。知道它在初唐以前就存在，應該不是偽造的。根據這些書籍，達摩的生平和學說概述如下。
達摩，南天竺，或者雲波。上帝是明智和慷慨的，每個人都知道他聽到了什麽。如果妳決心守大乘，妳就有罪，妳就沈默，妳就從中吸取教訓。南越宋初傳入中國，末北至魏。
看到洛邑永寧寺的雄偉，自從雲年150歲，就走遍了全世界。而且這廟美輪美奐，嚴復什麽都沒有。極佛境界，無此事。南唱，雙手合十數日。還嘗了洛陽秀範寺的金剛，也叫得道。達摩首先前往羅松。還是曾經地葉。讓它停下來，教禪。《倫加》四卷本常教授學者，羅賓毀於田萍年(534 ~ 537)之前。或者是雲，以防中毒。(略)
達摩贈惠科《楞嚴經》四卷，曰:“吾觀漢地，唯此經。”。仁者隨其行，自得其樂。“然而，照此說法，禪師往往認為《楞伽》四卷是重要的。妳可以向妳的後人學習，學習這部經。達摩派被稱為林噶大師。據《續僧傳》《法充傳》雲，三辯之師顏回聽“大品”“三辯”“冷嘎”。而隨著“Lenga”奧佳能，沈了很久，在那裏被人追捧。
遇到可以老師教的人，可以根據《南天竺義成宗》來講。(簡介)它的經文最初是由宋代的關暉大師寫的，當時他要求普陀羅將三藏交出來。所以文理和諧，質的壹致。只看智慧，不看文字。達摩禪師傳到南北後，忘了自己的言語和思想，對教派沒有正確的看法。惠科禪師入主中原後，開創了壹個新的階層，魏晉文學備受鄙夷。驕傲地領導家族的人有時會受到啟發。"
據此，達摩脈，宗風宋譯《冷嘎》。他的學識與他同時代的人大不相同。被嘲諷。惠科的後代也知道他們的方法與世人大相徑庭。他在談到冷嘎的時候說，根據‘南天竺義成宗’，他認識的是同時代的發言者，或者說是不遵循這個教派的人。《法沖傳》中描述冷嘎老師，說遷禪師出版的《蜀》有四卷，尚德律師出版的《蜀》有十卷，都是‘未能博采眾長，而以攝影之論為據’。那麽“照學論”的人不接受惠科，也就是不“照南天竺而取宗”。所以“南天竺義成宗”自有其玄妙的目的，不同於那些動了禪師，靠“拍照論”的人。它的神秘目的是什麽是壹個非常值得關註的問題。
‘南天竺義成宗’繼承了般若的法意。怎麽說呢。南天竺人是龍樹和空王發祥的地盤。佛教起源於南印度，從公部空無到般若空無。達摩祖籍南國天祝，所以受到當地學風的影響。龍樹之學，源於般若。掃掉印章，直接確認相位。這個大乘是極有意義的。不僅不同於大乘占有者，也不同於大乘傾訴者。關於《續僧傳》中的僧厚和達摩佛法的禪法，我說:‘不過，妳看這兩種佛法，可以走第二軌，妳就錯過地方了，就能拜範了。魔發為虛宗，玄意隱逸。如果能拜，情況就很明顯了。妳很難理解。“《續傳》說和尚學了涅槃聖行和四念處法。意思是厚師根據涅槃經所載四念修心。涅槃雖是大經，但四念處法本來是小乘最方便的。僧人們非常重視四念處的方法，所以在大乘缺宗的情況下，它與佛法的方法是不同的。因此，也就是走第二條軌道。四念法，觀身、觀心、觀法，自有道理，步驟有序。所以，情況很明顯，也很容易跟著走。乘虛宗，無智無心，悟實。根據這個觀點，我們可以證明菩提。因此，它的目的是神秘而微妙的。如果普通人認為不合理，那壹定會導致教派驕傲，但也可以開悟。
看過《楞嚴經》的人都知道，沒有想象中的宗派。雖然也是法學經典。然而，他的陳述側重於打破錯覺，並處處顯示現實。偏執就像拿著障礙物，不管有沒有戲。實相同體，即真相如法身，即涅槃。達摩修禪，證知是真。因為要符合無相的道理，所以觀察壹切相很重要。我會內疚，會祝福，會忘記壹切。如果妳從內心沒有任何收獲，妳會忘記說什麽。因此，道家理論有另壹種說法:
屬菩提達摩，神化於例，闡發羅江。大乘，最高成就。(略)判斷自己想要什麽，就發野心。從它的說法來看，有罪惡和幸福兩個宮。詳夫真俗翼，空中兩輪。皇帝人脈不限，愛看能領導什麽。我擔心提出這個，所以我永遠不會說什麽。"
達摩所修的大乘禪法叫壁觀。佛法所證明的，是真的，是俗的。墻觀者如墻，心直口快，無所執著，發所有意見。中道的解釋是無相的現實。以虛無之心，真理為真。佛法禪修就是針對這個。
但是，所謂契約，相應的號召。不，兩個是對應的。他沒心沒肺，對老公也是真心的。沒有內外之分。所以佛法也給了壹個心意的意思。心即實相，即真理，即涅槃，非二。密宗說，達摩丹說心。心中壹義是佛法的特性。而且和後來的禪宗有最重要的關系。(略)
達摩授予學者《楞伽》四卷。大鑒慧能專註於《金剛般若》。由此看來，古今禪的區別在於法與法。但事實並非如此。達摩玄智本來就是般若的法意。歷史事實中，有六證。(1)佘山慧蔔，名師，禪並重。當葉宇遇到惠科時，他用語言理解了他的意思。但是，正如法師所說，可以說，除了這個，我什麽也看不見。(2)第三，教人興帝教人的目的是沒有的。佛法的“楞伽”也是基於“忘言忘念，無正見”。(3)道教信徒念般若經。(4)法榮禪師，師從三論宗工匠茅山大明大師。禪民認為是牛頭人氏族的始祖。雖然這不是真的，但三論與禪的契合是可以知道的。(5)慧明禪師曾寫過《大易品張》。他詳細的傅玄載於《洪光明記》。而禪宗的《楞嘎老師錄》卻被誤認為是和尚的。可見《般若經》的智慧和冷嘎大師的和尚是不壹樣的。(六)法沖，冷嘎石也。然而，我首先從《三論宗安州易慧》中了解到，後來又了解到惠科《楞嚴經》的含義。
根據以上六件事可以知道，北方禪宗與三取山論是有默契的。兩人都是法家，都是崇禪的。達摩佛教傳到南方，也不是第壹次傳入三論的流行。而般若經在南方流行，是因為有拍山的老師。禪宗經過隱忍，轉而崇奉金剛般若，也是受了南方風氣的影響。此外，佛法原本教學者《楞嚴經》，是因為它可以無相顯虛宗。後來這位禪師也遵循了這個教規。但是，能傲視天下的人很少，落後的人很多。所以這個後代每失去壹次無相的本義，就回到他心中的相。四世之後，此經也成為著名的形象。所以哲人的智慧變成了經學，所以去佛法就越來越遠了。《金剛般若》作者言簡意賅，博大精深。深意的那壹個，是指包含了虛門的妙用。壹個簡單的演講者可以自由地解釋，而不局限於文字。所以大宗師禪師選擇金剛而不是冷嘎，也是學問進化的自然趨勢。從這個角度來說，六祖叫革命，也可以叫中興。革命派只批判北主名學。中興人追趕佛法，努力“引宗自豪”，發揚“南天竺，壹壹宗”的原始精神。
◎附件二:《中國禪宗史》第壹章第壹節(節選)
達摩，簡稱達摩。後世禪修者的傳說中也有不同的稱呼。申會(762)的《論菩提達摩南宗是非》(以下簡稱南宗是非)也叫菩提達摩。神引禪經序，以證方體佛法傳承。例如，根據《神會與僧遺集》(以下簡稱《神會集》，根據1957年新印本)，神把《禪經序》的達摩多羅作為菩提達摩。正因為如此，在傳說中，它被稱為菩提達摩或達摩多羅。歷代法寶，寫於774年，名曰菩提達摩多羅。這是壹個傳說中的混亂組合。來中國傳禪的達摩，有這些不同的稱呼。菩提達摩和達摩多羅據說是同壹個人。達摩多羅或譯為達摩多羅，菩提達摩也被寫成菩提達摩多。達摩，在古代音譯為達摩(或Tammo)。《雜阿毘達磨心論》翻譯自宋元甲(約430年)，譯為達摩。《阿毘達磨雜說》是達摩(也就是丹摩)多羅寫的，他是壹位救法理論家。丹摩多羅理論家和達摩多羅禪師也被誤認為是同壹個人。比如梁僧繇(死於518)《薩頗多部錄目錄序》卷十二，仍如長安(北方)啟功寺所報，寫為達摩多羅(禪師)，而僧繇(南方)所報為舊錄的53人中，寫達摩多羅(大正55)神(北方)仍寫達摩多羅、達摩，但神會寫達摩多羅，與東方有關洪州(馬大師)門下(801)撰寫的《雙鳳山曹厚喜傳》(以下簡稱《林寶傳》)與江東有關，為菩提法。從此菩提達摩被改寫為菩提達摩，成為禪宗留給後人的最終定論。當達摩被改寫為達摩的時候，可以說是舊譯被新譯糾正了。但從傳記的變化來看，說明南禪的興盛要好於北禪，南傳成為禪宗的定論。(簡介)達摩在冷嘎宣講如來(藏)禪，引用般若經和維摩詰經，可能與達摩滯留江南有關。
Lenga老師說:還有壹本十二三頁的《Lenga精要解讀》，現在已經失傳了。從過去傳入日本，有壹卷叫《大乘冷嘎正宗決》，可能就是這壹本。當時有三卷《佛法論》，被認為是偽造的，內容不詳。現在，仍然有許多傳說流傳下來。其中如毀容說、觀心說、絕對觀說、信心銘文，都可以證明是為他人所作。現存的“悟性說”和“血脈說”都是後世禪修者所創。沒有標明造物主的名字，被誤傳為佛法理論。佛法在中國的名氣越大，就越會為佛法而建。道藏中有壹卷名為《達摩法師人間保形神功訣》，達摩是傳說中的神仙。世俗界流傳的有《達摩易筋經》和《壹掌金法》。達摩作為壹門武術和占蔔術已經很傳奇了！這真的是名譽的負擔。
【資源】《續僧傳》卷十六；金《菩提法師傳》；禪宗隨筆集(二)禪宗史實考辨(現代佛教學術叢書，1999年)；胡適對菩提法的考辨(以胡適的禪為例)；忽滑谷快天《禪宗思想史》(第壹卷)；鈴木大拙《禪宗思想史研究》卷二；柳田聖善的《佛法語錄》；宇井伯壽的禪宗史研究:RuthFuller Sasaki和Heinrich Dumoulin《中國禪宗的發展》.
達摩死於宗派紛爭。
達摩在北魏時期傳入中國。有個佛教徒叫菩提六指，他嫉妒佛法，多次害人未果。他讓人在達摩的食物裏下毒。達摩知道有毒，誤食。吃完後從嘴裏吐出壹條毒蛇。直到有壹天，佛法的創立者確立惠科為佛教的繼承人，他才決定去死。
菩提六指第七次毒害佛法，佛法才被毒害。他的門徒把他埋在棺材裏。
這壹天，北魏出使西域的使者宋雲到了蔥嶺壹帶，見到了達摩祖師，問他:“師傅，妳把佛法傳給誰了？”
達摩祖師道:“以後妳就知道了。我要回印度。”他脫下壹只鞋，對宋雲說:“快回家吧，妳的國王今天要死了。”
宋雲回來就講了，不相信佛法已死。於是他們打開棺材，看到裏面只有壹只鞋。有人說達摩祖師來中國的時候已經150歲了。
◎附錄1:唐永通《漢魏南北朝佛教史》第十九章(節選)
魏晉禪師視達摩為有深智，影響也是最大的。達摩在中國被稱為禪宗的始祖。晚唐時期，禪宗史籍出版，佛法之命，不可全信。我不知道。然而，有兩個達摩的歷史記錄是今天最可用的。壹部載於楊玄之《洛陽伽藍》。壹個是道宣傳的《達摩傳》。與此同時，楊軒與達摩的約會也不遠了。佛法教義中有林坦記載的入道四行。本文引自道宣。知道它在初唐以前就存在，應該不是偽造的。根據這些書籍，達摩的生平和學說概述如下。
達摩，南天竺，或者雲波。上帝是明智和慷慨的，每個人都知道他聽到了什麽。如果妳決心守大乘，妳就有罪，妳就沈默，妳就從中吸取教訓。南越宋初傳入中國，末北至魏。
看到洛邑永寧寺的雄偉，自從雲年150歲，就走遍了全世界。而且這廟美輪美奐，嚴復什麽都沒有。極佛境界，無此事。南唱，雙手合十數日。還嘗了洛陽秀範寺的金剛，也叫得道。達摩首先前往羅松。還是曾經地葉。讓它停下來，教禪。《倫加》四卷本常教授學者，羅賓毀於田萍年(534 ~ 537)之前。或者是雲，以防中毒。(略)
達摩贈惠科《楞嚴經》四卷，曰:“吾觀漢地，唯此經。”。仁者行其事，享其世。“然而，照此說法，禪師往往認為《楞伽》四卷是重要的。妳可以向妳的後人學習，學習這部經。達摩派被稱為林噶大師。據《續僧傳》《法充傳》雲，三辯之師顏回聽“大品”“三辯”“冷嘎”。而隨著“Lenga”奧佳能，沈了很久，在那裏被人追捧。
遇到可以老師教的人，可以根據《南天竺義成宗》來講。(簡介)它的經文最初是由宋代的關暉大師寫的，當時他要求普陀羅將三藏交出來。所以文理和諧，質的壹致。只看智慧，不看文字。達摩禪師傳到南北後，忘了自己的言語和思想，對教派沒有正確的看法。惠科禪師入主中原後，開創了壹個新的階層，魏晉文學備受鄙夷。驕傲地領導家族的人有時會受到啟發。"
據此，達摩脈，宗風宋譯《冷嘎》。他的學識與他同時代的人大不相同。被嘲諷。惠科的後代也知道他們的方法與世人大相徑庭。他在談到冷嘎的時候說，根據‘南天竺義成宗’，他認識的是同時代的發言者，或者說是不遵循這個教派的人。《法沖傳》中描述冷嘎老師，說遷禪師出版的《蜀》有四卷，尚德律師出版的《蜀》有十卷，都是‘未能博采眾長，而以攝影之論為據’。那麽“照學論”的人不接受惠科，也就是不“照南天竺而取宗”。所以“南天竺義成宗”自有其玄妙的目的，不同於那些動了禪師，靠“拍照論”的人。它的神秘目的是什麽是壹個非常值得關註的問題。
‘南天竺義成宗’繼承了般若的法意。怎麽說呢。南天竺人是龍樹和空王發祥的地盤。佛教起源於南印度，從公部空無到般若空無。達摩祖籍南國天祝，所以受到當地學風的影響。龍樹之學，源於般若。掃掉印章，直接確認相位。這個大乘是極有意義的。不僅不同於大乘占有者，也不同於大乘傾訴者。關於《續僧傳》中的僧厚和達摩佛法的禪法，我說:‘不過，妳看這兩種佛法，可以走第二軌，妳就錯過地方了，就能拜範了。魔發為虛宗，玄意隱逸。如果能拜，情況就很明顯了。妳很難理解。“《續傳》說和尚學了涅槃聖行和四念處法。意思是厚師根據涅槃經所載四念修心。涅槃雖是大經，但四念處法本來是小乘最方便的。僧人們非常重視四念處的方法，所以在大乘缺宗的情況下，它與佛法的方法是不同的。因此，也就是走第二條軌道。四念法，觀身、觀心、觀法，自有道理，步驟有序。所以，情況很明顯，也很容易跟著走。乘虛宗，無智無心，悟實。根據這個觀點，我們可以證明菩提。因此，它的目的是神秘而微妙的。如果普通人認為不合理，那壹定會導致教派驕傲，但也可以開悟。
看過《楞嚴經》的人都知道，沒有想象中的宗派。雖然也是法學經典。然而，他的陳述側重於打破錯覺，並處處顯示現實。偏執就像拿著障礙物，不管有沒有戲。實相同體，即真相如法身，即涅槃。達摩修禪，證知是真。因為要符合無相的道理，所以觀察壹切相很重要。我會內疚，會祝福，會忘記壹切。如果妳從內心沒有任何收獲，妳會忘記說什麽。因此，道家理論有另壹種說法:
屬菩提達摩，神化於例，闡發羅江。大乘，最高成就。(略)判斷自己想要什麽，就發野心。從它的說法來看，有罪惡和幸福兩個宮。詳夫真俗翼，空中兩輪。皇帝人脈不限，愛看能領導什麽。我擔心提出這個，所以我永遠不會說什麽。"
達摩所修的大乘禪法叫壁觀。佛法所證明的，是真的，是俗的。墻觀者如墻，心直口快，無所執著，發所有意見。中道的解釋是無相的現實。以虛無之心，真理為真。佛法禪修就是針對這個。
但是，所謂契約，相應的號召。不，兩個是對應的。他沒心沒肺，對老公也是真心的。沒有內外之分。所以佛法也給了壹個心意的意思。心即實相，即真理，即涅槃，非二。密宗說，達摩丹說心。心中壹義是佛法的特性。而且和後來的禪宗有最重要的關系。(略)
達摩授予學者《楞伽》四卷。大鑒慧能專註於《金剛般若》。由此看來，古今禪的區別在於法與法。但事實並非如此。達摩玄智本來就是般若的法意。歷史事實中，有六證。(1)佘山慧蔔，名師，禪並重。當葉宇遇到惠科時，他用語言理解了他的意思。但是，正如法師所說，可以說，除了這個，我什麽也看不見。(2)第三，教人興帝教人的目的是沒有的。佛法的“楞伽”也是基於“忘言忘念，無正見”。(3)道教信徒念般若經。(4)法榮禪師，師從三論宗工匠茅山大明大師。禪民認為是牛頭人氏族的始祖。雖然這不是真的，但三論與禪的契合是可以知道的。(5)慧明禪師曾寫過《大易品張》。他詳細的傅玄載於《洪光明記》。而禪宗的《楞嘎老師錄》卻被誤認為是和尚的。可見《般若經》的智慧和冷嘎大師的和尚是不壹樣的。(六)法沖，冷嘎石也。然而，我首先從《三論宗安州易慧》中了解到，後來又了解到惠科《楞嚴經》的含義。
【資源】《續僧傳》卷十六；金《菩提法師傳》；禪宗隨筆集(二)禪宗史實考辨(現代佛教學術叢書，1999年)；胡適對菩提法的考辨(以胡適的禪為例)；忽滑谷快天《禪宗思想史》(第壹卷)；鈴木大拙《禪宗思想史研究》卷二；柳田聖善的《佛法語錄》；宇井伯壽的禪宗史研究:RuthFuller Sasaki和Heinrich Dumoulin《中國禪宗的發展》.