治國之法有缺陷，導致了鄭音樂的興起。封建和世襲的國王在鄰州都很有名，但都爭取很高的話語權。由於孔子不能和齊國的童男童女住在魯國，所以盡管他從魯國的政治中隱退，安排雅樂來誘導世人，寫“五章”之歌來嘲諷時事，他仍然不能影響世人。日復壹日，壹直拖到戰國，但諸侯依然茍延殘喘，縱欲無門，無法歸來。最終他死了，家人也死了，土地也被秦國吞並。
秦二世更喜歡用聲音娛樂。丞相李思鑒說:“棄詩書所載之真，欲恣意聲情女色，是使殷朝賢臣祖逖害怕的原因；忽視瑣碎錯誤的積累，沈溺於漫漫長夜的歡愉，是殷滅亡的原因。"趙高說:"五帝三王之樂不同，可見不相從。從朝廷到百姓，都能其樂融融，* * *任勞任怨，非樂之和樂不可接，根子之恩不可傳。它們也是壹生的啟蒙，是超越習俗的音樂。壹定要有壹匹產華山的美馬才能遠行嗎？”秦二世認為趙高說得對。
漢高祖試圖平息淮南王黥布的叛亂，當他回到裴軍時，他寫了壹首名為“三皇之章”的詩，並命令孩子們唱歌。高祖死後，裴軍奉命四時祭祀祠堂，這首詩被用作歌舞音樂。肖輝、孝文、孝景都沒變，但樂府只是在練舊樂。
今天皇帝即位後，寫了《郊祀歌》十九章，命表演第二譜，因為李被任命為解律之官。當時博學的儒生無法單獨解釋歌詞的含義，但他們會召集五經名家壹起講課，壹起學習，從而理解歌詞的內容。很多歌詞都是爾雅的話。
漢代朝廷常於農歷正月初壹在甘泉宮祭祀太乙神，始於黃昏，止於拂曉。流星經常在祭壇上劃過夜空。讓七十個男女老少壹起唱。春天唱青陽，夏天唱朱明，秋天唱西樵，冬天唱宣明。去世後流傳了很多歌曲，不再贅述。他還在窩瓦水弄了壹匹神馬，合成曲是《壹個人的歌》。歌中說:“太乙神賜妳壹匹天馬，汗如雨下，吐赭石吐白沫，悠然馳騁，妳已過萬裏。除了和龍做朋友，誰能比得上妳？”。後兵伐大宛得千裏馬名普壽，韻作歌。歌詞是:“天馬自西極來，過萬裏，德高，收神力，降異國，涉流沙。”嵇諫曰:“凡有樂者，上承先人之功，下啟億萬人。現在陛下得了壹匹馬，既是詩又是歌，將作為郊祀歌祭祖。前朝皇帝和百姓怎麽會知道這首音樂歌曲的意義？”今天，皇帝沈默了，不高興了。丞相公曰:“汲黯謗聖朝之制，罪當滅絕。”。
“壹個聲音”的開始是由人心產生的。人心的變化是由事情引起的。心隨物變，以聲表現；音與音相對應，然後變化；按照壹定的方法和規律，稱之為聲；用樂器隨著聲音的節奏彈奏它，再加上用幹巴巴的氣宇舞動它，就叫音樂。所以音樂是由聲音產生的，從根本上說是由人對事物的感受引起的。因此，當壹件事感到悲傷時，它的聲音是急促的，由高到低，由強到弱；當心快樂時，它的聲音緩慢而寬廣；心快樂時，其聲發揚光大，輕散；心生氣的時候，聲音粗糙刺耳；心存恭敬，其聲正氣清；當心在戀愛時，它的聲音是柔和而美麗的。以上六種情況與氣質無關，任何人都會這樣。都是事物引起的變化，所以前王對外來事物的影響特別謹慎。所以，禮儀是用來誘導人的意誌的，音樂是用來調和人的聲音的，政治是用來統壹人的行動的，懲罰是用來防奸防亂的。禮、樂、刑、政的終極目的都是壹樣的，都是為了團結民眾，讓天下人統治。
所有的聲音都是在人的內心產生的。情緒在內心是沖動的，表現為聲音。片段的聲音組合變化成具有壹定結構的整體，稱為聲音。所以，世界和平之聲，充滿了安慰和喜悅，其政治也就和平了；亂世的聲音充滿怨憤，其政治必是乖張的；亡國亡國之聲，哀鴻遍野，民不聊生。聲音的真實是和政治聯系在壹起的。五音中，宮為王，商為臣，角為民，征為物，羽為物。君、臣、民、事、物不亂，則無敗聲、不和聲。宮若亂，五聲廢，其君驕，廢政；如商亂，跳擲五音不和，其大臣官不理；由五個音組成的音樂的音調是悲傷的，人民會更加反感；聲亂則更悲，國亂則亂；羽音亂調唱危，其國富匱乏。五音皆不準，即重疊相侵陵，謂之緩。這樣，國家滅亡的日子就不多了。鄭、魏之音為亂世之音，可與緩聲相提並論；桑簡鋪上的聲音是亡國的聲音。國家政治散漫，民不聊生，朝臣誣告諸侯，下等人不尊長。公法被棄，外遇流行，無法糾正。
梵音產生於人心；音樂與道德是相通的。所以，只知聲不知聲的人，是動物；是普通人懂得朋友，卻不懂得快樂。只有紳士才知道如何快樂。所以，治天下的方法，細究聲以明聲，聲以明樂以明政，就完整了。所以，不懂聲音的人不足以和他談聲音，不懂聲音的人也不足以和他談音樂。懂音樂接近於禮貌。禮樂的本質可以從內心獲得，這叫德，德就是德。所以，偉大音樂的繁榮不在於極致聲音的音階；宴席的繁榮不在於菜肴的豐富。周寺樂泰用的樂器是壹根朱紅色的弦，弦下有兩個氣孔，不起眼。演奏時壹人唱三人和形式單調簡單，卻有著音樂之外的無盡寓意。大禹禮儀中，崇尚玄酒，以生魚為固，以口味單壹的臘肉湯為大湯，無五味。但是，它除了實際的味道之外，還有另外壹種味道。所以，古代君王制定禮樂的目的，不是為了滿足嘴巴、耳朵、眼睛的胃口，而是為了教會人民正確的喜惡，從而回歸人性的正道。
生來安靜是人之常情；感知外物後的情緒變化是田姓的外在表現。外物來到身邊被頭腦感知，然後形成好惡。好惡在內部不受約束，外物感知產生的誘惑作用於外部，正義就會湮滅。外來的東西給人無盡的感受，人的好惡沒有節制，人被周圍的東西同化。人被外物同化，就會破壞正義，耗盡人的欲望。所以有瘋癲、叛逆、欺詐、弄虛作假的思想，有放蕩、享樂、叛逆的東西。所以，強者脅迫弱者，多者壓迫少者，聰明睿智者欺騙無知者，勇者使膽小者遭殃，有病不能養，老幼孤兒寡婦不能樂。這些都是導致天下大亂的因素。因此，禮樂制度，這位前國王人為地約束了自己:他用哭泣的禮儀制度約束了葬禮；鐘、鼓、幹戚等樂制，和諧快樂；婚姻冠制區分男女；農村拍攝、大拍攝、農村飲酒等宴請的禮儀制度，端正人際關系。用禮儀來控制人心，用音樂來調和人心，用政治來推動，用懲罰來防範。禮、樂、刑、政可以發展而不混亂，帝王之術也就完備了。
音樂的特點是求同，儀式的特點是求異。相同使人相愛，不同使人尊重。如果快感太無節制，人與人之間的界限就會混亂，流動；如果儀式太無節制，人們就會彼此分離。與人情和諧，使相親相愛，使舉止儀態井然，使尊卑有序，是禮樂的作用。禮的本質實現了，就高貴了，就低賤了；幸福統壹了，上下就會和諧，就不會有爭鬥；人的好惡分明，善惡自然有分；以刑禁奸，以爵薦才，政事才會平等。以善愛人，以義糾錯，天下才會有治。
快樂來自人心，禮貌來自他人。正因為喜悅是發自內心的，所以具有寧靜的特性；禮是強加於人的，特點是註重形式和外表。因此，達樂的曲調和樂器會很簡單，禮物也會很節儉。樂做得好，人無怨言，禮做得好，人無紛爭。所謂以辭治天下，就是以禮樂治天下。暴民不起作亂，群臣恭恭敬敬地臣服於皇帝，賈冰受不起懲罰，百姓沒有後顧之憂，皇帝沒有怨怒。這是幸福的發展。調和父子親情，肯定長幼秩序，讓四海相親相愛。天子這樣做，是壹種發達的儀式。
歡喜天地和萬物相合，禮物控制萬物也控制天地。和諧使萬物生長而不失；節制，祭祀天地有不同的儀式。人間有禮樂，陰間有鬼神。通過教育人民，我們可以在全世界範圍內相親相愛。禮貌是在各種場合尊重對方；音樂是為了表達同樣的愛，不管它以什麽形式出現。禮樂始終如壹，由古代賢明的帝王代代相傳。使禮樂之物附於時代，附於功名。所以，鐘鼓管只是壹種樂器；彎曲、伸展、俯仰、聚集、分散和放松疾病是音樂的表面形式。而文制的“fǔ”和“guǐ”則是儀式中使用的器具；上下留情是儀式的表面形式。禮樂制度，壹個懂得禮樂情懷的人才，只能描述前朝的所作所為，卻無法控制自己。能自己造的叫聖，王在修行之前造的叫明。什麽是清晰和神聖的意味著什麽是可以說的和做的。
音樂是模仿天地之和而產生的；禮是模仿天地秩序而產生的。和諧可以讓萬物生長；有序，讓壹群群的東西不壹樣。樂依天成，禮仿地成。太多了會因為高低之分導致麻煩，太多了會因為上下不和導致強奸。了解天地的性質，然後再去禮樂制度。文字與事實的和諧是音樂的主題；喜歡愛情是壹件幸福的事。蔣介石的天真之歌是儀式的本質，莊顏靜的順從是儀式的形式。至於禮樂形式加在石頭上，也就是音樂和用來祭祀祠堂和山川的，天子和所有的人都是壹樣的。
對於皇帝來說，成就了武功就做音樂，成就了文治就做儀式。武術大師所作的音樂更為完整，光所作的禮儀更為具體。武樂像《共舞》壹樣，只歌頌武功，不算完整的音樂；禮重，所以祭祀重而重，用熟食祭祀也不是什麽隆重的儀式。五帝在位時，其樂不相隨；三王互異，亦禮亦異。歡樂太多會浪費東西，事後還會有憂慮。太簡單的儀式不容易做到全面，往往會有疏漏。至於那些快樂誠實，無憂無慮，儀式完備無遺漏的人，難道不是只有大聖才能做到嗎？天高地低，萬物散而異，禮制依此而行；萬物流動，不斷變化，相同的被組合，不同的被轉化，音樂就是從這些中獲得靈感的。春生夏長，萬物孕育。這就是仁；秋斂，冬蓄，決斂藏，此為義。樂能陶冶萬物，近於仁，由業主決定，故仁義禮近。音樂使人際關系誠實和諧，尊神順天；禮可分貴賤，拜鬼順地。所以聖人以樂對應天，以禮對應地。禮樂詳全，天地必各司其職。
天尊地卑，君臣如天地，地位決定。山澤有高低，蔔烈在哪裏，官員就像山澤，所以地位也分高低。要麽動，要麽靜，各有各的套路，大的是靜的，小的是動的，所以壹切事物的大小都是可以區分的。神功等無形的人是群聚的，而世間有形體的人是分群的。不同的群體有不同的壽命。萬物皆明於天，形於地。這樣看來，禮就是天地的界限和區別。地上的氣升，天上的氣降，地下的氣陰，天氣晴朗，於是陰陽之氣相勸，天地之氣激蕩，雷之氣激蕩，雨之氣滋潤，於是萬物興奮而出，隨季節變化，再隨日月之光暖，變化成長。這樣，音樂就是天地之間的和諧。
時不時的，什麽都不能產生，沒有男女之別就會有麻煩。這是天地的味道或意誌。禮樂彌漫於天地之間，甚至陰陽鬼神都與禮樂之事有關。至於日月星辰，深如山河，禮樂可竭其情。樂源於萬物之始，禮源於萬物之成。活而不停的是天，活而不動的是地。有動有靜，是天地間的壹切。禮樂如天地，所以聖人在上面有各種關於禮樂的論述。
舜曾經做過五弦琴，用來唱南風的樂章。自隗開始有興致賞群臣。所以皇帝的樂趣就是獎勵那些賢惠的王子。德興文明，五谷豐登，不輸時令，再賞以樂舞。所以給努力治理的人帶的數量少，線(háng)短，距離遠；治理使人清靜，賞賜的樂隊數量多，但總裁短，所以看諸侯的樂舞就知道他德行的大小，聽謚號就知道他行為的善惡。“張達”這個音樂名稱意味著張堯德繁榮昌盛；歌名“仙池”意為黃帝賢德鹹，無所不及；曲子的名字叫《韶》，意思是舜可以學習堯的優點。夏天是偉大的，所以“夏天”音樂體現了余燦對堯舜的偉大貢獻。殷悅的大雲和周樂的大吳都描述了他們的人員。
天地的規律是，寒熱不按時到，就會發生疾病，風雨不節制，就會發生饑荒。政治和教育就像人民的冷暖。不恰當的教育會傷害這個世界。勞動工事就像普通人的風吹雨打，沒有節制是徒勞的。於是先王樂了，把它作為治理的象征。善樂舞，其行(háng)之長象征著治國之德的大小。養豬釀酒不是為了惹事，而是酒後吃肉，監獄裏因為喝酒打架的官司越來越多。於是，先王制定了飲酒的禮儀制度，主客之間有無數次的祭祀，讓整天飲酒不會導致醉酒，以此來應對飲酒和食物帶來的詛咒。只有有了酒禮，才能說:酒和食物是用來團結和快樂的。
音樂是用來象征美德的，禮貌是用來防止過激行為的。因此，如果先王去世或失去大事，必然有相應的儀式來表達哀思；有祭祀等大事祈福慶祝，也要有相應的儀式跟著歡樂的心情走。悲喜的程度取決於儀式的規定。
音樂的本質是給予；儀式的本質是報恩。歡喜的目的是為自己心中所生的感情表達喜悅；儀式的目的是為了追逐祖先的成就並犧牲他們。音樂的作用是宣揚功德，而禮是反映得民心的情況，記住原因。李，試看那種金玉車叫路歸諸侯，本來就是天子的車；圖為飾有九條龍的旗幟，原是天子的旗幟；黑胡子，用於占蔔的珍貴龜，原是天子的龜；還有成群的牛羊，都是皇帝回贈給諸侯的禮物。
音樂歌頌人類感情的永恒主題；禮顯示了世間不變的真理。快樂在於表達人情的* * *部分，而禮是區分人與人之間的差異，禮與樂的結合貫穿人情的始終。淵源深厚，隨時可變，是音樂的內容特點；表現誠實，杜絕欺詐偽造，是禮儀的本質。禮樂結合，能服從天地之誠，能體悟神明之變德，能激勵神明上下，成就壹切，指揮父與子君臣之大節。
所以，如果上位的聖賢和官員能夠按照禮樂行事，世界將為此而變得光明。至於天地之和，陰陽不滅，陶冶母養萬物，然後使植物茂盛，種子發芽，飛鳥飛翔，動物生長，蟄蟲復活，羽生孵化，胎生不死，卵生不破蛋。這就是音樂的全部功能。
音樂不指黃陸和弦樂歌舞。這只是音樂的最後壹段，所以只要求男孩演奏舞蹈就夠了。所謂的儀式，如布置酒席、陳列豆子、進退等，只是儀式的最後壹環，指揮儀式的服務就夠了。音樂家熟悉聲樂詩詞，只讓他在下壹首歌裏演奏；朱總熟悉祠堂的儀式，但他的位置在屍體後面；尚珠熟悉喪事，地位在主人之後。所以說道德成就在上，技術成就在下；有成就的人第壹，做瑣碎事的人最後。所以先王自上而下作了區分，然後禮樂制度頒布於世。
音樂是聖人娛樂的壹種方式，可以讓人心情愉悅。音樂對人的影響很深，可以移風易俗，所以前王把音樂作為教育的內容之壹。
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