把孫從廣陵送到黃山
為了請王先生，不如好好活著，做了什麽都算數。然而道是，十年前，我還在四處流浪，飛遍天下。
季主幕邊，漢康城，閱盡人間。取得了很大的成績和文章，但也僅此而已。
更有甚者，他父子是非，問商山何為商。黃冠故裏白沙的遺民，還是來不及了。
別羨慕了，揚州佳麗。莊嚴宣誓。梅格·劉地，那年有幾滴眼淚落在這座城市裏。
繡瓦宮娥，銀床的客人，人們只記得她的名字和姓氏。天臺可賦，蘇門可嘯，Xi碧江望東方。
整理壹下雨篷鞋，回來休息壹下。項，鑄鼎舊高臺，餌朱砂，避身而名。
有時來來往往空庭，壹兩個村生老子。如果妳教他星星正在消失，他會從天堂來到處士。
教童子護柴門，道先生猶醒。
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碑文中的“孫”二字，即孫默，安徽休寧人，現居廣陵(今江蘇揚州)。作品有詩集《柳松閣集》。王茂林《孫墓誌銘》說:“到休寧，遊於，住椽子裏，從為奴，穿白鞋，吃菜喝水。村民們估計有多少，住在楊家，爭著臥室裏的衣服、食物和音樂，看著和他握了手，閉上了眼睛。見了大學者，願交朋友，但善作詩詞或書畫者，必信其名作不久銷。”至於他從廣陵返回黃山，孫誌偉《送無到黃山》詩中說:“辛醜(1661)老了，在廣陵漂泊十余載，無話可說。那我就回黃山老翁。”王茂林《孫墓誌銘》中說:“黃山去揚州不僅千裏，也未能如願。亦貴為天下之聖人君子，而不言而死於窮。”雖然他自辛醜歲起，每年都聲稱要返回黃山，但“求歸”和“窮死”都沒有成功。這是當時詩人送的禮物。
開頭的三句“為文先生，不如活下去，所作所為必算數”，以“為文”開頭，對的“算數”有所懷疑，委婉表達挽留之意。孫氏樂於廣交朋友，他願意使那些有“特長”的人“名作及時銷”，“許多四面楚歌、會作詞的人回到他們身邊”。稱他為“先生”表示極大的尊重和欽佩。《活著更好》是為孫氏計算的，也表達了詩人的願望。這不僅是為了挽留他的隱居，也是為了贊美他的人格。
“否定真理就是”這句話是對“魏文先生”的致敬，以轉述孫氏“自己做壹個人”的口吻作答，透露出孫氏的漂泊人生經歷、過人才華和隱逸情懷。
“十年漂泊，無憂無慮，浪跡天涯”這句話概括了揚州的漂泊生活，道出了十年漂泊的真情。“浮萍的蹤跡”比喻蹤跡的流浪。“逍遙”就是在這裏遊蕩，《李俶騷歌》裏說:“欲聚遠方，不可停，何談自由浮動。”“蜉蝣”，昆蟲的名字，幼蟲生活在水中，成蟲棕綠色，有四個翅膀，壽命很短。《詩經》中的毛傳稱之為“黎明即逝”。這十年來，我像壹個蜉蝣壹樣在天地間徘徊，徘徊，徘徊，生命在這種毫無意義的生活中漸漸消失。這就是孫氏錯過黃山的原因。
“季節主宰著窗簾，市場在韓秀，全世界都在閱讀”這三句話，與孫氏隱居在市場中相比較。“時令大師”，即漢代大學士司馬懿，是楚人，曾在長安讀書，在東城賣卦。當鐘松和賈誼去看他時，他們突然說:“我看了很久了，我壹點也不像妳。為什麽是妳卑微骯臟？”季老爺笑說:“聖賢不在貪者之列，不如謙讓避眾。若候公，不知老人之道！”(《史記·日本列傳》“韓秀”，即東漢隱士韓康。齊《三輔錄》:“韓康，字休伯，也是京兆巴陵人。他是名山的常客，在長安城裏采藥賣藥，三十多年來壹直是這個價錢。有時候有個女的給康買藥，她卻生康的氣，把價格留著。她說，‘大眾是韓秀波的惡，但代價不壹樣，這是真的嗎？康嘆了口氣說:“我不想出名。今天區裏的女人都知道我的存在，我該怎麽辦？然後逃入巴陵山。醫生，公車連收都收不到。“《簾邊》，用季主占蔔。”市面上”，利用韓秀賣藥。朱記的“勿與肆無忌憚者同列”，“寧可卑微避眾”，韓秀的“逃入巴陵山”，“大夫的公車連招都招不到”，恰恰襯托了隱士的高貴風範。”“讀遍全世界”意味著孫氏經歷了許多滄桑，明白了世界的真諦。
"我在小草和許巖的文章中取得了很大成就，但也僅此而已."三句指的是小草在漢朝的成就和許巖在唐朝的絕世文章，不值壹提，被視為孫氏的政治才能和文學才能。“小草”是指漢初的英雄人物蕭何和曹參。漢高祖劉邦建國，任命蕭何為丞相。蕭何死後，曹參繼任丞相。“許巖”指唐玄宗時期的燕國公張和徐國公。兩人都以文章見長，被稱為許巖的大手筆。歷史上著名的聖賢、文學家都是“就這樣”，不值壹提。在這裏，前賢被貶低，旨在贊揚孫氏的非凡才能。
“他的家人，他的父親和兒子怎麽了？問商山何為商。”兩句話斥責了秦漢時期上善四皓的虛假隱瞞，又調侃了孫氏立誌為真的心。“上善”是指上善的四豪。“父子之間的是非”，指的是漢高祖劉邦要廢太子。相傳秦末，董先生、齊先生、先生、遊禮先生為躲避秦之亂，藏身於商山(今陜西商縣東)。他們都是八十多歲，留著白胡子，所以被稱為“上善四豪”。漢高祖異姓，應該不會。高祖欲廢太子後，起用張迎思浩輔佐太子，於是高祖退出了廢太子的討論。既然四號有意隱居，為什麽要參與廢除劉皇子？“問”字質疑了思豪在出世與入世之間的搖擺態度，又高舉了孫氏真摯的隱逸情懷。
“白社遺民，黃冠故裏，還來得及”三句話表達了孫氏對退休晚的遺憾。“白社”位於河南省洛陽市東部。金《抱樸子雜答篇》:“董薇薇洛陽有壹道士，常停於白社，不肯食。陳子緒* * *守事，學道。”後來被稱為隱士居住的白社。“黃冠”，道家之冠，後為道士的別稱。求脫俗而學道作為壹個戰勝朝鮮的遺民是應該被稱贊的，但從孫氏自己的角度來說，他對晚歸深惡痛絕。“來不及了”，長嘆壹聲，多少遺憾，多少悲痛，多少遺憾！
“莫再羨揚州之美，而山之靈誓”，再以自勉的形式，再賦予隱逸之意。“美”是指風景優美。“山神誓言”是指孫氏發誓十年後回到山神身邊。鄒作謨《周揚滿廣陵二話不說送孫子回黃山》有句“寄語山神，十年夢回”，就是這個意思。代表孫氏的兩句話，說我們不能再因為嚴慕維揚的美景而違背對山神許下的誓言。壹個“又”字突然表明，孫氏出於某種原因對宣誓深感後悔。
“柳在時，城上幾滴淚”，後接“揚州佳麗”兩句，引出“城上淚”，由欣賞風景轉向歷史沈思。“蕪湖市”指揚州。南北朝時，北魏入侵南方，宋景陵丹反叛。他兩次受到戰爭的創傷，遭受了巨大的傷害。鮑照的《蕪湖城府》即由此得名。“當年城內淚”指的是“揚州十大”慘案。順治二年(1645)，清軍南下，南明弘光率兵部尚書史可法督揚州，帶領全城軍民堅守孤城。破城後，清軍屠城十天。史可法被挾持，不肯死。《梅格》出自杜甫《與裴迪遊蜀國東閣看閩日晨憶》和《東閣官何以在揚州趣作詩》“劉地”是指揚州韓溝河畔的隋劉地。在楊迪統治時期，沿著通濟河和漢溝河兩岸修建了皇家道路，道路旁邊種植了柳樹。如今，我們不應該只看亭子裏的梅花，而忘記揚州幾度淪為野草之城的血淚史。深刻的反思寫出了孫氏深深的遺民意識。
“繡瓦宮娥，銀床客，只記得他的名字和姓氏。“這三句話還是以史為鑒，表達過去和現在。”繡瓦宮娥”指楊迪南巡到江都。宮娥無數，縱情聲色，無心歸北。“銀床客”指依附於貴族家庭的食客。當年奢華的象征——繡瓦銀床還在，可是那些宮中貴客呢？誰記得他們的名和姓？從隋朝往事中典故明朝遺風，讓人驀然回首歷史變遷。
“天臺可賦，蘇門可鳴，Xi碧江望東方”，後面三句重用，表達對古代文人情懷的敬佩和對仕途繁華的鄙視。天臺山天臺，在浙江省天臺縣北部。晉代的孫綽寫了《天臺山頌》，描寫了天臺的景色，流露出求仙的思想。他為自己的生活感到自豪，有壹次對他的朋友樊棋說:“妳應該試著扔地上，做壹塊金子。”“蘇門山”，蘇門山，在河南省輝縣市西北。《晉書·阮籍傳》載:“嘗於蘇門山遇孫登之術，與同死，生於靈導之氣。不應有人登，書因長嘯而退。走到半山腰，我聽到壹對夫妻的聲音，聽起來像是巖石山谷，那是登船的轟鳴聲。”“望江東”，用江東三虎。宋楊儀、和王綽都曾提到江東監獄，競相揭露官員們的隱秘罪行，毫不留情，手下官員三虎。這就指出了官員就是官員。孫氏引孫綽、阮籍為諧音，“福柯”為金石，而“堪輿”則似夫妻長音，不甘清廷為官，顯示其隱逸之趣。
“整頓雨篷鞋，返回休息。項，鑄鼎舊高臺，餌朱砂，避身而名。有時來來往往空庭，壹兩個村生老子。”這六句話具體描述了隱居的動機、方式、歸宿和處境。“芒鞋”是用芒莖編織而成的鞋，壹般指涼鞋。黃帝的軒轅家族“黃軒”，據說與容和宮壹起在黃山。“鑄鼎”是指黃帝鑄鼎，取壹只蜻蜓做事。“餌朱砂”，吃朱砂。《莊生》，莊子，莊周。穿上草鞋，回到黃山，帶著丹修行，是為了逃避名利，尋求心靈的徹底“休閑休息”，以逃避身心的疲憊和世俗的煩惱。有時候，寂寞的院子裏會有壹兩個不速之客，都是老莊哲學的同道信徒。談隱居有什麽樂趣？
“如果妳改天教我們，我們就會少點星星，從天堂來到處士。教那小子保護柴門，陶先生，他還醒著呢。”最後五句想象處士有壹天會被征召，而孫氏拒絕應征，這是孫氏的心聲，也是詩人的祈禱。“邵偉”，星座名稱，是壹顆處士星，有四顆星，位於太尉院西南。【小星閃耀】謂賢人之才用。《史記》張守節的正義:“取明大黃之利，則為智者；未知，相反。”“處士”是指孫氏，壹個才華橫溢的隱士。“我老公還醒著”讓人想起《三國演義》中第三十八回劉備到草堂請諸葛亮出山:“三個人(劉備、關羽、張飛)來到寨前敲門，童子開門來問。劉備說:‘求求妳，仙童，發個話:劉備來看妳了。’男孩說:“雖然先生今天在家，但他仍然在茅草屋裏醒著。”“但是，諸葛亮睡不起，意在試探求賢者的誠意，而此詞說孫氏睡不起是為了拒絕皇帝的征伐，表現的是他對為官之路的拒絕，其意義完全不同。這種浪漫的擁抱是最令人欽佩的。
這篇告別演說很獨特。整篇文章純粹是被派來回答問題的口吻，仿佛是臨別時的即興告別演說。對十年漂泊的回顧，對蕭諾言的批判，對商山四大貴族的批判，對回歸白道的向往，對山靈宣誓的愧疚，對蕪湖城史實的沈思，對天臺蘇門的敬仰，對隱居生活的中止，對皇帝征服的鄙視，都契合了的身份、思想和基調。這種生動的代言，完全是出於對朋友純粹真實的愛、同情、理解和祝願。全詞雖傾向於以文為詞，但用筆灑脫，曲折傳神，無滯，故可沿襲辛棄疾作品的同調。