該寺原名“約薩”，後來約薩成為城名，演變成現在的“拉薩”。大昭寺建成後，在元明清時期反復修改擴建，形成了現在的規模。
大昭寺距今已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中占有至高無上的地位。大昭寺是吐蕃時期西藏現存最輝煌的建築，也是西藏最早的土木結構建築，並創造了《西藏平川式寺廟城規》。
大昭寺中心釋迦牟尼佛殿周圍的壹圈稱為“膠囊廓”，大昭寺外墻周圍的壹圈稱為“八廓街”，大昭寺外輻射的街道稱為“八廓街”。
以大昭寺為中心，包括布達拉宮、王耀和大昭寺在內的壹個大圈被稱為“林廓”。這三個由內而外的環是藏民進行轉經儀式的路線。
大昭寺融合了西藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為西藏宗教建築的永恒典範。寺前終日香火繚繞，信眾們虔誠地匍匐在門前的青石地上，留下長短頭等的深刻印象。萬盞酥油燈亮，留下歲月和香客的痕跡。
擴展數據:
大昭寺正殿供奉的釋迦牟尼佛像是唐文成公主(約公元642年)從長安帶入西藏的。因為這尊佛像是釋迦牟尼十二歲時的全尺寸雕像，所以在藏傳佛教信徒心中有著至高無上的地位。
公元6世紀末，當時雪域高原的英雄——第三十三代吐蕃王松贊幹布，將吐蕃諸王從雅礱江邊的乃東北全部遷至寬闊的拉薩谷地。
回顧歷史，我們不難發現，無論東方還是西方，親疏都是古代很多朝代為了和平穩定經常采取的壹種形式。英、法、西班牙王室聯姻，西漢王昭君遠嫁匈奴。
公元7世紀，能幹的松贊幹布統壹雪域高原各部落後，為了穩定藏南，先娶了尼泊爾，也就是現在的尼泊爾，並娶了尼泊爾的赤尊公主。
後來松贊幹布派人到長安迎娶唐太宗的禦用女兒文成公主。尼波公主把天竺和尼波的佛教文化帶到了吐蕃，文成公主帶著唐朝先進的農耕和紡織技術帶到了吐蕃。
直到現在，在西藏，我們仍然可以看到漢文化已經深深地滲透到藏族人民的社會生活中。像藏醫壹樣看、聞、問、感；遍布西藏農區的水磨；住宅墻壁的水狀圖案；寺廟的金色圓頂和鬥拱。
我註意到唐代女子腰墊有兩個特點。壹種是藏族女性，尤其是農業地區的女性，腰墊還是很受歡迎的。還有壹種日本女子的和服，只是後墊成了裝飾。
相傳釋迦牟尼在菩提樹下彌留之際，弟子們懇求佛陀留下真象，以便指引眾生世代相傳。佛祖點頭同意。
弟子們隨後在八歲、十二歲和三十歲時創作了三尊佛像。其中，八歲和十二歲的雕像是請釋迦牟尼的奶媽描述佛陀年輕時的樣子後塑造的。
釋迦牟尼親自加持三尊佛像後，在菩提樹下圓寂。涅槃羅赤尊公主入藏時，涅槃羅哈國王將吐蕃贊巴八歲佛作為嫁妝送給了他。
唐朝文成公主貞觀年間，十二歲佛被帶到吐蕃。目前大昭寺正殿前廊兩側的四尊大力士雕像，相傳是文成公主進藏時推車的唐朝大力士。
當初，文成公主壹行剛進入拉薩山谷，載著十二歲佛像的木輪車就陷進了壹片沙地。四個大力士費了好大勁才移動了汽車。文成公主說，看來佛是願意供奉在這裏的。
於是人們用布簾圍住佛像。後來松贊幹布成全了文成公主的心願，專門修建了供奉十二歲佛像的小昭廟，並將廟的正面朝東朝向長安。
現在，小昭神廟的前門已經是壹條花崗巖鋪成的街道。拐個彎就到了熙熙攘攘的八廓街。松贊幹布為文成公主修建大昭寺後，還想為赤尊公主修建大昭寺，以供奉八歲佛像。
文成公主用漢代占蔔的方法告訴松贊幹布，雪域高原是羅剎女妖的形狀，拉薩山谷中間的湖是羅剎女妖的心。只有在這裏建廟，才能鎮壓女魔，讓吐蕃興盛。
關於拉薩歷史的藏文書籍上說，松贊幹布聽了文成公主的建議，讓白山羊馱著土，用木架放在湖面上，填了壹層土，放在木架上，直到把湖面填平。
在大昭寺大殿的西墻上，人們可以清楚地看到松贊幹布修建的壹幅大昭寺壁畫。現在在大昭寺正殿的南角，還可以看到壹個半人高的青石骨灰盒。
松贊幹布死後，吐蕃爆發戰爭，大昭寺被掃蕩壹空，尼波羅赤尊公主帶入西藏的八歲佛像毀於戰火。
壹些高僧和虔誠的貴族將大昭寺十二歲佛像偷偷藏在大昭寺的壹個小廳裏。隱藏的方法與莫高窟僧人隱藏魏晉唐的史書、紙張、繪本的方法相同。小廳的門用泥土和石頭封住了。
然後用泥抹平，畫壁畫。直到第三十六代吐蕃王敕德祖丹，唐中宗才把金城公主嫁給吐蕃王。吐蕃再次掀起佛教文化熱。
金城公主詢問了12年佛像的落後情況，從隱墻中取出供奉在大昭寺。佛祖釋迦牟尼親自加持的三尊佛像，八歲佛祖在戰亂中丟失。
天竺戰亂期間，30歲的佛祖被壹些信眾偷偷送上壹艘大帆船，準備漂洋過海，運往外地朝拜。風暴中途，船被巨浪掀翻了。
30歲的佛陀從此沈沒在南印度洋。世界上僅存的是文成公主帶入西藏的十二歲佛像。其神聖和珍貴可想而知。
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