“神龍升天”事件解析:夏柒之後的國王為何不再是神？

從三皇五帝退位到三代同堂，夏柒無疑是壹個承前啟後的人物。他的人生故事在諸神與凡人君王之間，可以與天帝溝通，鎮壓內亂。隨著神話時代被王權政治所取代，君王的神力毫無征兆地消失了，他們的表現除了源於神的血脈之外，與凡人無異。縱觀先秦典籍，夏柒“禦龍升天”的傳說幾乎是王者神力的最後展示。那壹年發生了什麽？“禦龍”甚至“升天”都是神話。故事的由來及人物分析”“有人騎著兩條青蛇兩條龍，名叫夏後·凱。三次上天，得到以下九辯九曲。”——《山海經·蠻荒西經》有壹座高聳的祭壇，上面有壹個穿著奇裝異服的巫師在唱歌跳舞，祭壇下爬著無數虔誠的人。突然，巫師跳上兩條龍，上了天，成了天帝的貴客。壹個叫夏的人去了天堂，拿了兩本書(或樂譜)回來。原來的書是凱，但他改變了它，以避免韓晶皇帝劉啟的禁忌。以為姓，以夏為國，則凱就是了。▲古代巫師的形象“兒”是壹個玉耳環，在這裏作為動詞使用。蛇形玉耳環掛在耳朵上。《山海經》中有九位洱蛇神，其中五位是洱青蛇，包括夏後七和蛇鼻屍，還有西、南、北三位海神。可見這是神職人員的標準，青蛇可能是。至於“騎二龍”，作者不置可否。他們說是的，而且不止他壹個人視龍為馬。比如代代吳立狄德說黃帝騎龍雲，顓頊皇帝乘龍無處不在，春夏帝嚳乘龍。就連官方的《左傳·召公二十九年》也記載，皇帝賜給孔甲“乘龍、他、韓各有雌雄。”九辯》和《九歌》是上天後與神溝通的結果。這些都不是大問題。真正的爭議在於他怎麽上去的，去了多少次。“天上三妻”是什麽意思？首先是對“妻妾”壹詞的解釋。郭璞，阿津人，做了壹個“妻子”的筆記，並向天帝提供美麗的女人這是不對的。和美女交換樂譜不是什麽正經事。後來，清代郝懿行的《山海經》說“情”或“客”。夏柒作為壹個客人去了天堂，所以他能夠來去自如，但後來者沒有這個能力。同樣，後來者也要永遠走下去，這也成了皇帝死的委婉說法。▲乘龍皇天黃帝。“上三”的解釋應該是什麽？妳去過那裏三次嗎？“上三”和“三上”肯定是不壹樣的，如果取後者的話，“上”這個字完全可以省略，所以的“上”應該是壹個叫“三”的東西。大歡喜的場中，夏後在這裏開始舞九代，騎著兩條龍，蓋著三層樓，左手拿著戒指，右手拿著戒指，帶著玉黃色。”——海外西學經和海外西學經中記載的類似事件，與夏柒《登天》和《九歌九辯》版本中記載的大致相同。他們都來自乘龍，甚至在同壹個地方，他們可能是同壹件事情的不同版本。▲天圓地方圓——古人理解的“雲遮三層”指的是上天的路線。宋玉在《大衍賦》中提到“天圓蓋”，在《周謝》中提到“天蓋”。這樣的記錄很多。古代有“遮天蔽日”之說，也出自天空大圓。所以所謂“雲遮三層”，就是天空是三重的。引用的大意是，過了夏天，他在大樂場跳了羽舞環，跳了九朝舞，即借助物靈，舞向神靈，乘龍上破三重雲，到了天庭。這是古代巫師通過舞蹈與神靈交流時常用的套路。”“驅二龍離馬，登昆侖望四方，心飛揚。”——《楚辭·九歌·河伯》“經紀山河，躍過昆侖山，墜入天界。”——《淮南子淵道訓》原來諸天皆經過昆侖山，昆侖山有幾層，是上層。巧合的是，這個數字恰好是三。▲天壇也分兩個三層樓，這不是巧合。“昆侖三層樓，別號天竺，實為河神府。”——《山海經·圖贊》昆侖的高山，或者高壹倍，是涼山，爬上去不死；或者多壹倍，叫吊兒郎當，是精神，能搞風搞雨；或者說兩倍，是天的維度，爬上去的是神，是皇帝的居所。”——《淮南子地形訓練》很明顯昆侖山有三層。《淮南子》認為三層樓是天帝的居所，“上三層樓”就是上三層樓，這與帝嚳所說的昆侖山是“連天絕地後”被留作連接天地的唯壹通道壹模壹樣。綜上所述，夏柒的乘龍通過昆侖山上天拜見天帝，這就是《山海經》所表達的意思。得益於此，“禦龍升天”是壹個神話傳說，但奇怪的是，史書中卻有關於它的記載，甚至頗為相似。史書記載，齊國皇帝在天目山上巡視狩獵場十年，跳了壹支舞。——竹書編年史中普通的“舞”，歷史上肯定不會記載。在竹書編年史中，夏柒的壹生只有壹百多字。顯然，這是壹件值得銘記的大事:夏柒打獵歸來，曾在天目山舉行大規模的祭天活動。“禦龍升天”事件發生的地點，原版本《山海經》還包括“今天目野地二千米高，開歌《九招》有記載”，即“天目野地二千米高的山”。除了未能上天之外，史書中對地點和事件的描述與《山海經》幾乎壹致，可以斷定是同壹事件。讀起來像《封神演義》，但另壹個是歷史的文本，為什麽會有這麽大的偏差？要知道答案，需要從寫作的角度來說。清代《山海經》作者章學誠曾提出“六經皆史”的觀點。雖然《山海經》在此不再列舉，但毫無疑問，它的“歷史”屬性是存在，它的獨特之處在於，所有的人物都來自歷史，但他們的事跡卻充滿了神話色彩。首先，《山海經》是壹部混有歷史的地理著作，時間和地域跨度都很大。所以，在落後的古代，個人是絕對不可能完成的。據說大禹派了3000人從四面八方搜集地理生物信息，歷時30余年。想想也不是沒有道理。第二，當時有文字能力的人壹定是王朝的祭司或貴族，他們很可能充當了最後的編輯和校訂。第三，《山海經》中的許多事跡和人物都是正史中設計的，只是表達的角度不同。在正史中，人類的戰爭被描述為後來被殺死的神之間的鬥爭。風伯雨神和九天玄女都出現了，還有女媧和其余地控水者。所以司馬遷直言其內容“不敢說”，認為不可能是真實的歷史，而魯迅則認為是“奇才方士之書”，是對的。這樣就不難理解《山海經》的奇特和《竹書誌》的直樸了。女巫和歷史學家眼中的世界怎麽可能是壹樣的？在史書上的祭天儀式中，巫師堅持說夏柒去了天堂並轉過身，但事實只能有壹個。祭祀天帝是海外西方經典中描述的夏柒“騎雙龍，蓋三層樓”。其實“左手持戒，右手持戒，佩戴玉黃”的形象與《禮記》中記載的周人祭天時的行為十分相似。”“而入舞，當妳在團結的時候妳會跳舞。妳總是掌管東方，加冕，帶領大臣們享受皇帝的身體。是天子之祭，與世同樂。”——《禮記》。祭祀系列”可見，在古代，君主祭天時，需要親自“舉行喪舞”，“賞帝屍”。《禮記》雖然在《周朝九歌》中描述了祭祀儀式，但禮制以商為上，商以夏為下，是歷史的必然。周代的祭祀儀式雖然很可能比夏代更系統、更規範，但也只能在繼承前代祭祀模式的基礎上進行改革。結合海外西方經典中描述的夏柒形象，他雖然沒有“抱棺”，但“騎了兩條龍”.........................................................................................................................................雖然形式不同，象征意義可能不同，但都是為了“娛神”和“賞帝屍”。然而，根據《西野經》中的記載，我們知道夏柒的祭天活動實際上是後世帝王郊祀天帝的起源。當然，夏朝的祭天時間不壹定像商周那樣固定在春秋，其儀式方法也不壹定與殷周朝完全相同。規模、程序、方法、內容可能大不相同。▲《米月傳奇劇照》:舞曲來源於祭祀，壹般由女巫領舞。但這種在非祭祀年的行為，主要是向天報恩，報告自己牧養的得失，以及感謝神的保護，祈求神繼續保佑和保護。其次，是借上帝之名頒布法令，對狩獵之旅中發現的問題進行整改。這種樸素的“政教合壹”是中國古代政治文化的特征之壹。夏柒到底是在天堂嗎？”“過了夏天，就尷尬了，禦龍升天，就吉祥了。”——《歸藏正牧婧》和《歸藏經》早已失傳。這裏有壹段被後人引用後流傳下來的片段，也是當年的占蔔記錄。”“鬼”是用草占蔔的意思，夏柒是執行者。這句話應該是夏後啟被天帝請來詢問此行吉兇之後的神諭，而這個神諭當然是上天的指示。其實所謂的神諭，在所有文明中都是巫師傳達的。從古至今沒有人和真正的神有過面對面的交流，當時也不例外。所以想象中的禦龍升天的畫面，實際上從來沒有出現過。真正升天的只有夏柒的元神，而不是信徒們自己的眼睛。畢竟祭壇高聳入雲，信眾匍匐在地。上面的情況誰也看不出來。▲夏柒，中國的第壹個國王，是唯壹壹個可以作為主祭與上帝對話的人。考慮到帝嚳在“絕地天關”後把神權拿到部落聯盟頭上的故事，我們可以看到，夏柒不僅是國王，還是王國的最高領袖。由他負責升天，宣布世人與神溝通的成果，是非常合理的。然而，是他說了乘龍，是他描述了會見天帝的情景，是他帶回了九歌九辯。沒有人知道發生了什麽，“神龍升天”的說法實際上只是夏柒的片面之詞。當“退位”的傳統被夏柒父子終結，神權即將“歸天下”，隨之而來的是後世神話色彩的明顯暗淡。天神琪宇和他平庸的後代“嫁給了土山，統治了洪水，變成了熊。屠山石見之，羞慚而去，達到壹座高山，化為石頭。“於越”是我兒子的！石破北而生。”——《淮南子》的故事告訴我們，於霞是神人，具有變化的神奇力量，而夏柒是人神交配而生，所以天生具有神性，前面的三皇五帝更是神通廣大。在中國古代人的心目中，這樣超凡脫俗、神通廣大的人物，都是能給今世後代帶來福祉和幸福的英雄，他們成為國王也在情理之中。同時，偉大的人也需要壹些出生異象和神靈的血液來顯示自己的神性。這壹點可以從歷代許多關於遠祖誕生的神話故事中得到印證。▲武關造反:那是歷史上第壹次兒子造反。潘多拉的盒子壹旦打開，就再也無法與夏柒十五年發生的武關之亂相調和。始作俑者是他自己的兒子。後來太康失國、少康中興等事件相繼發生，夏朝中斷近半個世紀。可見，夏柒“禦龍升天”的後代都是普通人，因為上帝不會被凡人擊落。這就是“退位”和“家天下”的區別。前者是虛偽的，但當時世界上最強大、最聰明的部落首領之所以能夠登上王位，需要借助神靈的意誌來維持自己的控制，而後者的統治保障則來自祖先的恩寵、重建的政治制度和根深蒂固的家園世界合法性。其實王朝的君王都是忙於瑣碎的政務或者無盡的享樂，病死，宮廷政變或者武裝鬥爭，這些都是人的屬性。至於扮神，既不是裝出來的，也不是剛需。與其繼續耍花招，不如想想怎麽加強統治。▲大禹治水也把夏後氏推向了巔峰。其實，無論是在夏商周時期，把遠祖尊為神，還是漢高祖自稱“赤帝之子”的劉邦，都不過是在說明當國王當皇帝天經地義而已。結論:勝者炫耀，夏柒的王朝不是建立在自說自話的神權之上。當年的鬥爭，其實是壹場血戰。有個胡家，威脅五行，拋棄三綱，天助殺命...................................................................................................................................................用命就要在社會上被殺，給命就要被殺。——《尚書·石幹》這是夏柒針對胡適為首的反對勢力發出的戰前動員令，行文風格與後世如出壹轍。先數罪名，再宣布規則。言語中充滿了“順我者昌，逆我者亡”的霸道。最終，表面上的反對勢力全部被消滅，新的政治制度——世襲君主制在中華大地生根發芽。既然贏了，那就壹定是符合天意的。因此，在天地曠野中“舞動”九韶的行為“更像是勝利者的炫耀，而不是對上帝的虔誠請求”。應該是國王最後壹次行使“禦龍升天”的義務了。之後，通過《絕地天通》收集到的神權，會被皇帝們再次下放給祭司們。不同於以往的“人神共治，民瀆同盟”，即使保留了祭司的身份，最終的否決權依然牢牢掌握在國王手中。我深懷敬意，準備接受人民的生活，並在新城永遠使用它。4 .以沖人，不廢絕招，以靈吊人；不敢違卦，就用洪子本。——《盤庚書下》這是盤庚遷都安陽後給貴族們的聖旨。它的潛臺詞是，我的意誌就是上帝的意誌，我的前任國王也是妳們祖先的國王。我的占蔔結果比妳問祖先的還要準。無論占蔔、祭祀、預兆，都打不過上級的意誌，政權壹直淩駕於神權之上。勝利者將神靈的血液或神靈的意誌附加在統治的合法性或頒布法令的“天意”上，這在後世逐漸形成了壹種慣例，比如歷史上隨處可見的“吉兆”。PS:下壹章繼續講夏柒組織的傳說中的“君泰享受”。在這場古代最重要的晚宴中，誰將是嘉賓，是否會是壹場“鴻門宴”？