春秋戰國時期的陰陽家。

陰陽家是戰國末期至漢初流行的壹個學派。齊人鄒衍就是其代表。《史記》說:“深觀陰陽之新聞，而作奇變。”呂的《春秋》直接受到鄒衍學說的影響。總的來說，鄒衍的陰陽思想表現為將自古以來的命理思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進壹步發展，以構建宇宙圖式，解釋自然現象的成因及其變化規律。陰陽家-基本介紹陰陽家是中國壹個古老的哲學流派。以陰陽五行學說為中心思想，故名。其代表人物也被稱為陰陽家和五行家。據說是由古代天文學家和占星家改造而成。戰國時期，陰陽五行學說如日中天。《禮記》《月令》《魯春秋十二章》用陰陽五行學說解釋四時之變，以鄒衍為代表的學派用陰陽五行學說解釋朝代之變。在陰陽家的理論中，古代科學知識和迷信占蔔巫術混雜在壹起。壹方面總結了古代關於天象變化和農作物生長規律的知識，用陰陽五行的盛衰來解釋事物的變化，具有樸素的辯證思想；而將天象變化與人事相比較，宣揚唯心的天人感應觀。陰陽家對後世的影響也很復雜，啟發了王充等人的天人觀，也被董仲舒等人用來論證占蔔迷信。陰陽家的作品很多都失傳了，留下來的只有各種學派的作品。陰陽是古人對宇宙兩種對立互補性質的抽象，也是宇宙中對立統壹和思維規律的哲學範疇。中國和泰莎創造了“陰陽”壹詞來表達對立統壹，即老子的“萬物負而持陽”和《易傳》的“壹陰壹陽謂道”。易經講的是陰陽變化的數學和哲學。陰陽家——歷史淵源“陰陽”的概念最早出現在《易經》中，“五行”的概念最早出現在《尚書》中，但兩個概念的出現可以追溯到更久的時間。到了戰國時期，陰陽逐漸與五行融合，形成了壹種新的概念模式，即以“陰陽新聞，五行傳變”理論為基礎的世界觀。陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派，起源於古代掌管天文歷法的統治階級，又稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行學派”。司馬遷《六經要論》將“陰陽家”列為六經之首。陰陽家是“百家”之壹:劉欣在《漢書·藝文誌·諸子略》中記載了100多部名著，被列為“九流十家”之壹。後來的《隋書經籍誌》、《四Ku全書》,使諸子百家的著作上升到數千部。而流傳較廣、影響較大的最著名的學派只有儒、道、陰陽家、法家、名家、墨家、軍事家、農家、雜家、小說家等幾十家。漢初陰陽家還是有的。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，其內容壹部分融入儒家思想體系，壹部分被原始道教吸收。作為壹個獨立的學派，陰陽家消失了。陰陽家——基本思想陰陽相生，宇宙萬物都是陰陽對立統壹的。陰陽學說建立在氣論的基礎上，在氣論的基礎上進壹步認為天地、日月、晝夜、玄妙、水火、溫涼的運動變化是二分法的結果，從而抽象出陰陽兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體的事物，所以“陰陽有名無形”(靈樞陰陽為日月)。陰代表消極、防禦、軟弱的特點及具有這些特點的事物和現象，陽代表積極、進取、堅強的特點及具有這些特點的事物和現象。陰陽學說的基本內容可以概括為“對立、互根、消長、轉化”。尚書洪範:五行:水、火、木、金、土。古人認為宇宙萬物都是由這五種基本物質組成的。也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇體系。五行的八字有運行的意思，所以五行裏面有壹個很重要的概念，就是變運行的概念，就是互長互抗。五行學說不是指五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以人與自然的對應為指導思想，以五大行為中樞、空間結構的五個方面、時間結構的五個季節、人體結構的五個五臟為基本架子，將自然界中的各種事物按其屬性進行概括。凡是具有毛發生長、柔軟特性的人，都屬於木；具有陽熱、炎性特征者，屬火；具有長期培育發展特征的，屬於土壤；具有靜、殺特征者，屬金；具有寒、潤、落、藏特點者，屬水。人體的生命活動與自然現象聯系在壹起，形成聯系人體內外環境的五行結構體系，以說明人體與自然環境的統壹。陰陽家——五行學說《尚書·洪範》“五行:水、火、木、金、土。”古人認為宇宙萬物都是由這五種基本物質組成的。也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇體系。五行的八字有運行的意思，所以五行裏面有壹個很重要的概念，就是變運行的概念，就是互長互抗。五行學說不是指五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以人與自然的對應為指導思想，以五大行為中樞、空間結構的五個方面、時間結構的五個季節、人體結構的五個五臟為基本架子，將自然界中的各種事物按其屬性進行概括。凡是具有毛發生長、柔軟特性的人，都屬於木；具有陽熱、炎性特征者，屬火；具有長期培育發展特征的，屬於土壤；具有靜、殺特征者，屬金；具有寒、潤、落、藏特點者，屬水。人體的壹種生命活動與自然現象相聯系，形成五行結構體系，連接人體內外環境，用來解釋人體與人、自然環境的統壹。陰陽家——天文歷法計算器司馬遷的《六家要義論》把陰陽家列為六家之首。雖然評價不是最高的，但還是特別的表達。沒有直接的數據依據，但其實很明顯是有原因的，司馬氏祖上專業是天文歷法，陰陽家是先秦時期唯壹壹個專門研究天文歷法的。