關卦是繼臨卦之後的第二十卦。觀察卦的卦是由接近卦的卦反過來的。接近卦象的卦，是當領導後的第壹步，也是最重要的壹步，即“觀卦”。
“察”即觀察，主要集中在兩個方面:壹、觀察的對象無非是觀察事物、人和事物，最重要的是觀察內心；第二，觀察的方法，是用眼睛，心，還是最後連心都沒了，帶著東西去看？從這兩個方面可以看出壹個領導者的管理水平和壹個普通人的境界。
“觀”字尤為重要，具有方法論意義:《心經》第壹個字是“觀”。“觀自菩薩，久入波濤深處，見五蘊皆空。”金剛經的最後壹個字也是“觀”。“萬物皆有道，如夢如泡，如露如電，應該這樣看待。”
子曰:“觀之，則知仁。”看壹個人的錯誤，如何看待，就可以知道這個人是否有仁。壹個人犯了錯，馬上改正，說明他有仁心。但更重要的是在改正錯誤後不要再犯同樣的錯誤，這就是所謂的“帕爾過”。顏回就是這樣，所以他是壹個仁者。
老子也說“觀”，老子說“道”，道是最玄妙的，所以“常無，故欲觀其玄機；經常，我想看。從“無”中可以看出出道的玄機，從“有”中可以看出出道的邊界。如何“觀”？老子說“看身，看家，看國，看國，看世界”，意思是要和事物完全融為壹體，主客觀，所見即真。北宋邵所著《姬靜史》分為內觀物和外觀物兩部分。觀察事物不是用眼睛觀察事物，而是用心、用心觀察事物。最後連心都沒了。就是以物觀物，人和物完全融為壹體。沒有主觀和客觀的界限。
八卦是從伏羲的觀點中走出來的。“古人擁家之君，上望天，下望法，下望地，觀鳥獸之品，地之適性，遠近之物皆取之，故起八卦。”擡頭看天，低頭看地理，看人。可見，無論我們是領導還是普通人，“觀”都是我們認識事物最重要的方式之壹。
讓我們來看看卦:
觀，洗而不薦，若有福報。
“洗”和“薦”是古代的兩種儀式。先洗後“薦”:“洗”是把酒倒在地上的儀式，比較簡單；“薦”是祭祀祖先或天地的禮儀。應該很隆重。祭祀是祭祀，牛羊是祭祀。“洗而不薦”:只需以酒澆地為禮，不必加祭。意思是說，我們觀察的時候，只需要觀察神父“洗”的第壹步，不需要觀察第二步“薦”，因為“有喜有誠”就是妳心中有信仰，“誠”就是妳佩服，“並行”就是妳頭大，頭擡起來表示由衷的佩服。
也就是說，觀禮時，不僅要觀察表面動作，還要觀察內心是否真誠，他是否把酒倒在地上。從舉手投足間就能看出他是否真誠，是否令人肅然起敬。如果他有浩然之氣，那就沒必要進壹步觀察了。所以我們無論是看人還是看事，最重要的是看心，這也是占蔔教給我們的方法:與所觀察到的東西融為壹體。清華大學國學四大導師之壹的陳寅恪先生說:我們應該和古人同壹個境界。也就是說，妳要和被觀察的事物處於同壹境界，沒有內外之分，沒有主客體之分，這樣妳的觀察才是準確的。
孟子說“看海者難看水”，看海者認為水不值得再看。孟子接著說“看水有辦法，看水也有辦法。妳壹定要看它的波，比如它們的特點，它們是怎麽變化的，這樣妳才能知道水是怎麽變化的。這也告訴我們要用心去觀察，要把心和被觀察的事物融為壹體，深入其中去感受它的變化；二是用寬廣的胸懷和視野去看，做到全面準確無遺漏。
學易經就是要學會觀察的能力。曾國藩很善於觀察人。他有識人用人的絕招。後來他寫了壹本書叫《冰鑒》，書中講到“邪正看眼鼻，真假看唇”。這是不是說看壹個人的心智，就看眼睛鼻子是否正確？
其實並不是。這裏強調的是動態和靜態性能。如果壹個人的眼睛靜止時像螢火蟲壹樣微弱閃爍，說明這個人善於偽裝；如果妳動態的時候看起來像流水，雖然很清晰但是猶豫不決，說明這個人可能比較奸詐；如果在休息時，眼睛看起來是睡著了還是醒著，說明這個人可能比較聰明但不壹定走對路；如果眼睛總是像動態中的小鹿壹樣緊張，說明這個人多半有罪；如果壹個人的眼睛平靜、安詳、明亮，像兩顆珍珠，不含任何東西，而在動的時候，目光銳利，鋒芒畢露，仿佛瞄準獵物，說明這個人是壹個頭腦很好的人。
“從嘴唇判斷真相”也是如此，不是從嘴唇的厚薄，而是從壹個人說話時嘴唇的特點和細微的動作，來判斷他所說的話的真實性。如果壹個人說話前嘴唇抽動，或者有咬嘴唇、舔嘴唇等下意識動作，說明他說話的內容可能有虛假成分。這些都是觀察事物的細微變化，也就是《易經》中的“深學”，觀察壹些細微的跡象。
我們來看《荀傳》的解釋:
荀曰:大觀在上，流暢婉約，妳在看世界。看了洗不推薦，看了就有福了。觀天神道而不專四時，聖人以神道教，世為服。
“大觀在上”:“大觀”可分為“大觀”和“小觀”，而“大觀”是指將酒潑在前面地上的禮儀。從“小觀”到“大觀”，看事情壹定要從大處著眼，視野要寬，站位要高，這樣才能從上往下看。如果妳在壹個低的位置，妳必須從下往上看。總之壹定要通過行動觀察自己的內心，看自己是否有仰慕之心。
《順與荀》:“順”指的是下卦的坤卦，“荀”指的是上卦，所以妳看大觀要柔順謙卑。“蔣介石在看世界”:要以蔣介石之心看世界，也可以解釋為使天下人都能以蔣介石之心觀察外國的事、人、物。
“望洗不薦”就是“從下觀察”:從下觀察就是從上觀察，從下觀察就是觀察對君主主觀的人。我們只需要觀察前面的用酒澆地的洗地儀式，後面的祭祀“舉薦”儀式就不必觀察了。
“四時看天神道不驚”:看天神道，春夏秋冬四時變化不會有錯。“聖人以神道教，世人以順”:日本宗教神道即由此而來。“神道教”是指人們在觀察了天文和天象之後，建立了壹種宗教，使這種道教有了神靈。“神道教”壹般用來解釋宗教是如何產生的。宗教就是讓道教成為外在的神。這個神被觀察到，天空中有壹個“慎到”。神道是讓人恐懼的對象。這個物體可以在天上，這是中國人進壹步發展的，也可以在心裏。也就是說，有壹個外在的神和壹個內在的神，內外神是相容的。
卦中所說的“洗”禮和“薦”禮，其實是壹種“神道之教”的儀式，使百姓有了信仰。中國人的信仰是敬天之祖，神靈就體現在祖先身上。所以遇到節日就要舉行祭祀，同時教育民眾對和平時期要有敬畏和信仰。
《項傳》解讀；
大象說:地上流行，看。已故國王通過觀察該省的人民建立了宗教。
“地上流行，觀察”:上卦為風，下卦為地，暖風在地上吹，特點是全能。“先王觀省民立教”:看到這樣的卦像，不得不觀察四面八方的民情，立教。“宗教”也可以理解為啟蒙，但我認為宗教可以代表信仰，這種啟蒙是最大的。當然，這種開悟要像風吹在地上壹樣無所不在，讓人感覺很舒服。