六十花枝杈是古人在發明枝杈的基礎上組合而成，同性枝杈依次配合進行不重復排列，從數學角度看是枝杈數的最小公倍數，產生六十對枝杈，俗稱六十花枝杈。
甲子、壹醜、冰音、丁卯、陳武、基斯、耿旭、韋辛、任申、貴由。
徐佳、怡海、丙子、丁醜、五寅、集貿、陳賡、新寺、仁武、桂味。
沈嘉、易友、徐炳、丁海、伍茲、吉疇、耿胤、辛卯、陳稔和桂思。
吳佳、義威、沈冰、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯。
陳佳、伊斯、吳冰、丁偉、武神、姬友、耿旭、辛亥、壬子、癸醜。
賈殷、茅毅、陳兵、丁思、吳武、維基、庚申、心有、任旭、桂海。
早在公元前2697年，中華始祖黃帝開國之時，天幹地支就命大鬧探天地之氣，探五行(金木的水、火、土)，開啟了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、仁、桂的旬功，子、醜、陰、毛、陳、司、吳、衛、桂的旬功。
在中國歷法中，月亮繞地球壹周的時間(29.5306天)作為壹月，地球繞太陽壹周的時間(365.438+09天)作為壹年。為了使壹年中的平均天數與回歸年中的天數壹致，設置了閏月。據記載，公元前6世紀，中國就開始用19年七閏月的方法來協調農歷和陽歷。
天幹地支是過去人們建歷法時為了方便小數點後60位而設計的符號。對於古代中國人來說，天幹地支的存在就像阿拉伯數字壹樣簡單，後來這些符號被應用到地圖、方向、時間(時間軸、空間軸)上，於是這些數字被賦予了越來越多的意義。
古人(黃帝)觀察王朔月亮，發現兩個王朔月亮大約是59天。12月壹般都在354天以上(類似於壹個回歸年的長度)，所以古人得到了壹年有12個月的概念。在搭配日記法(十天幹)中，陰陽歷是在天幹地支中產生和發展的；應該是在夏商周時期比較成熟。
天幹地支，簡稱幹支，是用來排列夏歷中的年號和日期的。
歷法用天幹地支排列年號和日期，天幹為十字，故又稱“十幹”，其排列順序為:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂；* * *十二字的排列順序為:子、醜、陰、毛、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。其中A、C、E、G、N為陽燥，B、D、J、辛、桂為陰燥。子、陰、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、衛、酉、亥為陰支。
用地支配壹個幹，把它們排列起來，天幹在前，地支在後，天幹從釘開始，地支從子開始，陽幹對陽支，陰幹對陰支(陽幹對陰支，陰幹對陽支)，得到六十年的循環。稱為“六十甲子”或“花甲子”。過去，中國人習慣以60年為壹個周期來標記年、月、日和時間。
天幹地支的二十二個符號錯綜有序，充滿了和諧與規律。它展示了自然運行的規律，實時(時間)空間(方位)的相互作用，以及陰陽相互作用的結果。中國歷法包含陰陽五行思想和自然循環規律。
年:每枝壹年，六十枝後，從頭開始，周而復始。從甲子開始，60年後稱為甲子或花花甲子。叫做幹部和支部年表。
月:正月始於陰，各月地支固定，然後依次與天幹合；從第壹年的第壹個月到第三個月，二月是丁卯月，三月是陳武。從甲子月到桂海月，* * *六十甲子，正好五年。
日:甲子日開始，按順序排列，第60天恰好是壹個幹支循環。
時間:從甲子開始，但是守時的分支是固定的，每天十二個小時。
補充典故:
相傳黃帝時代，因為蚩尤神的騷擾，黃帝擔心百姓，於是在涿鹿之地與蚩尤交戰，流血百裏也無法治好。於是黃帝齋戒沐浴，築壇祭天祭地。天塌十次(即a、B、D、E、G、N、N)。十二枝子(也就是子醜毛寅辰巳中午申請的壹封信)。皇帝讓十塊幹的圓形布看起來像天空，十二塊方形布看起來像地形。起初幹為天，支為地，而後可治。後來大鬧家把十天幹十二地支分為六十甲子，把黃萊的立國日期定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時。這就是天幹地支的由來。
五行的概念產生的時間比陰陽稍晚。金、木、水、火、土作為五行的基本內容，早已被人們所認識。起初，五行特指五顆星(水星、火星、金星、木星、土星)的運行。戰國時期著名的陰陽學家鄒衍根據天上星辰的五行運動建立了五行學說，以此來解釋自然界中各種事物之間更為復雜的關系。將其與陰陽學說相結合，探討自然事物的產生和運動規律，從而形成中國傳統哲學的源頭。
古代醫家在將陰陽學說應用於醫學的同時，還引入了五行學說來解釋臟腑的生理功能和相互關系以及人與自然的復雜關系。五行學說認為，世間萬物都可以根據其特性歸於五行，每壹種事物之間和內部都有與五行運動相適應的規律。
這就是中醫裏的五行:木、火、土、金、水，分別對應五臟、肝、心、脾、肺、腎。這五行是相輔相成的，木生火，火生土，土生金，金生水。還有木克土，土克水，水克火，霍克金，金克木。對應的人五臟也是相輔相成，保持著微妙的平衡。這五行不能弱壹強四，也不能強壹弱四。如果壹個器官受損，其他四個器官都會受到影響。所以我們的日常保健就是從這五個器官入手，保持它們的平衡。這樣人體就不會生病了。這就是所謂的病前就醫，小病中治，大病中下治。中醫養生就是要防患於未然。不是等病好了再治，如果病好了再治，生死未蔔。花錢費力。但是現在的人不接受這種觀點。我壹直認為自己沒病，不需要管，但是病並不像之前說的病山。這只是壹個癥狀。其實病是壹點壹點積累起來的。到了壹定程度，身體免疫力抵抗不了就會生病。這個時候已經太晚了。
人體是壹個小宇宙，是最精準的自我調節系統。五行學說以相生相克的理論探討事物之間的相互聯系和協調平衡，並將這種自動調節機制稱為定制調節，以維持其正常的生理功能。在人的整個生命過程中，五臟相互依存，相互制約，* * *維持著整體內環境的穩定。
人體與五行學說
人體器官分為五臟六腑。
“五臟”即心、肝、脾、肺、腎，都屬於陰。
“六腑”即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦，都屬於陽。
人體內有精、氣、神。生理活動可以概括為:生命、二出、三入、四上、五下、六出等功能。人有楊琪和殷琦，如果楊琪身體虛弱，這種病就會表現為虛寒證，如果殷琦身體虛弱，這種病就會表現為虛熱證。所以俗話說“陰勝寒，陽勝熱，陽失寒，陰失熱。」
金、木、水、火、土五幕。五行有以下特點:
金生絢爛，變化芬芳。
木頭越長越大，頭發也長了起來。
水生濕氣，寒涼。
火生熱，燥生煩。
地球是和諧的，萬物是綠色的。
這也是五行的特點。
肝屬木，心屬火，肺屬金，脾屬土，腎屬水。
人有五種形態:喜、怒、悲、憂、懼。
心生喜，肝生怒，脾生憂，肺生悲，腎生恐。根據五行循環，克制變化的規律與人的整個臟腑循環密切相關。
經常觀察到病理變化，包括寒熱、表裏、虛實等疾病，其特征如下:
發熱脈緊，惡寒無汗，為外感風寒表證之病。
發熱脈緩，風惡多汗，是外感風寒表虛的癥狀。
寒熱交替，口幹唇裂，頭暈目眩，胸悶腹脹，都是半表半裏的癥狀。
發燒、怕冷、壹直出汗、口渴、便秘是該病的癥狀。日常畏寒自汗稱為陽虛。五心不安，顴骨幹燥，唇紅盜汗，稱為陰虛。
所以疾病有陽有陰的癥狀，需要觀察日常的病理變化。五行分陰陽，陰陽分五行。最重要的是，人體的所有部分都與五行循環密切相關。
而當事物正常的生物克制調節被破壞時，就會出現倍增和攻擊性的異常現象，這對於人體來說是壹種病理狀態。
五行相乘:相乘是乘虛而攻，相乘是太多的互抗，其順序與互抗相同。乘法超出了正常的約束，過多的約束就成了病。
五行相欺:欺是欺，辱是反克，與互克的順序相反，是對事物的反向克制。是病理狀態下的異常現象。
在臨床上，五行規律不僅可以解釋疾病的傳播，還可以了解疾病的預後；還能調節各臟腑的功能，防止邪氣傳入其他臟腑，控制疾病的進壹步發展。
五行是中國古代的物質觀。多用於哲學、中醫、占蔔。
五行指:金；木頭；水；火；地球。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。
五行相生:金克木，木克土，土克水，水火土，水火土。
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
數學五行:金七，木八，水六，火九，土五。
天幹地支簡稱“幹支”，幹十天:A (Ji ǐ)、B (yǐ)、C (bǐng)、D (D ǐ ng)、E (W ǐ)、Ji (jǐ)、g(g ng)、Xin (X ǐ n)。十二地支:子(zǐ)、醜(chou)、陰(yín)、毛(m ǐ o)、陳(chén)、司(s)、武()、衛(wèi)、申(shēn)。醜:牛；陰:虎；錛:兔子；陳:龍；舵:蛇；下午:馬；不是:羊；申:猴；嘿:雞；嘿:狗；h:豬。)。十支和十二支依次搭配，組成六十個基本單元。古人以此為年、月、日、時的序號，稱為“枝、枝之紀”。
天幹、五行、方位的關系；
a是木柱，東方。b是花果之樹，東方。
c是太陽之火，南方。丁是燈燭之火，南。
e是城墻的土，中國。我是壹片田園的土地，中國。
庚子是斧金，西方。辛是西方首飾中的黃金。
任是北方江河之水。甲板是雨露之水，北方。
五行對應八卦:
金——幹，幹為天，幹為澤。
木震和巽震是雷，巽是風。
土坤和艮坤是土地，艮坤是山。
水-侃侃是水
防火分隔就是火
早在公元前2697年，華夏始祖黃帝開國時，就奉命探天地之氣，探五行(金木的水、火、土)，展開了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、仁、桂，以及子、醜、陰、毛、陳、司、吳、衛、申十天的工作。
在中國歷法中，月亮繞地球壹周的時間(29.5306天)作為壹月，地球繞太陽壹周的時間(365.438+09天)作為壹年。為了使壹年中的平均天數與回歸年中的天數壹致，設置了閏月。據記載，公元前6世紀，中國就開始用19年七閏月的方法來協調農歷和陽歷。
天幹地支是古人在建造歷法時為了方便60進制而設計的符號。對於古代中國人來說，天幹地支的存在就像阿拉伯數字壹樣簡單，後來這些符號被應用到地圖、方向、時間(時間軸、空間軸)上，於是這些數字被賦予了越來越多的意義。
古人(黃帝)觀察王朔月亮，發現兩個王朔月亮大約是59天。12月壹般都在354天以上(類似於壹個回歸年的長度)，所以古人得到了壹年有12個月的概念。在搭配日記法(十天幹)中，陰陽歷是在天幹地支中產生和發展的；應該是在夏商周時期比較成熟。