又稱“木鼓”，俗稱“魚子”。形狀為圓形，雕成魚形，故名木魚。中間鏤空，發出聲音。壹般放在表殼右手邊，右手用木杵敲。背誦經文時，要配合韻腳使用，經文的每壹個字都要落在木魚的意念上。無上秘笈:“木魚清鍋，醒世。”
地中
又名三清鐘、法鈴、鐘發，道教祭祀器具。忠帝有壹柄，柄端叫“劍”，呈“山”形。是道教三清的象征，代表玉清元佛、靈寶論清佛、太清德佛。皇鐘有降神驅魔的功能。法師施法時壹手搖柄，丁之聲意為“振鐘，鬼不滅。”
磬石
有兩種。壹種叫“圓編鐘”，圓形中空，用銅或鐵制成，另壹種叫“平編鐘”，也叫“玉編鐘”，形似尺子，彎曲角度為120，用玉制成。前者常用於道場，通常在案件的左手邊。清的主要作用是告知神靈，也可以消災解難。平時，道士或香客入寺朝拜，寺主擡頭起身就打下巴。道場念經，要配合儀式，打平行巖。
介紹
也稱為“手鈴”。像碗壹樣小，由銅制成，木柄附在凸起的底部頂部，便於手持。木柄上有繩子，連接著鐵棒或銅棒。道士們在祭壇上拜佛或“轉佛”時，就捧著它唱給道士們聽，故名“尹秀”。
時鐘
通常由銅或鐵制成。鐘裏沒有舌頭，所以敲的時候會響。有壹座大鐘和鐘昀呈；大鐘是道觀早晚開停時用的，與大鼓板配合使用；鐘昀呈在道場裏是作為壹種樂器使用的，它是和鼓配合使用的。《道書·輔神功》:“古人以編鐘、編鐘祭樂，各十六件，以應十二法、四宮，有特吊鐘、特吊編鐘、特吊。這個洞裏的金鐘、玉清、大鐘都在這裏。”
鼓
桶形或扁圓形，邊緣凸出，中空，兩面或壹面有皮。鼓分大小:大鼓為道觀早晚清靜時所用，與大鐘、板配合使用；小軍鼓在道場中作為壹種樂器使用，與鐘昀呈合作使用。鼓的聲音被認為具有與神靈溝通和辟邪的功能。道教打鼓很講究，能打出“暴風”的模擬音，還能配韻，稱為“花斑”。《太上老君救國救民的秘訣》:“建道場，必先鳴鼓。”
煎餅用淺鍋
又稱“單音”、“銅鼓”，俗稱“錚錚”。它被固定在壹個木架上，木架上有壹個長柄，上面有壹個小鑼，用撥子敲擊。如果把十個小鑼固定在同壹個木架上，裝上長柄，就叫“雲鑼”或“雲鑼”。
圓盤式張力裝置
又稱“銅板”。壹般由銅制成。形狀為中央凸起的圓盤，凸起處系有紅布條。有大小之分:大的叫饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的叫柴或柴子。擊打時，雙手各持壹塊布發出聲音，有的將壹塊放在圓形凹布墊上，用另壹塊擊打。在道場中，它通常與鐘壹起使用。
鐘
又稱三清鐘、響鈴、皇鐘、法鐘、法鐘。壹般用銅制成，有手柄，鈴內有舌，搖動發出聲音。手柄上端形似“山”，象征道教對三清神的崇拜。道教認為，魔鈴有降神除魔的作用。在道場使用時，必須壹手拿著，有節奏地向壹側晃動。《上清靈寶大法》:“振鐘，鬼為仙琴。”
古代皇帝接見官員時放在胸前的牌位
又名鬼見愁、朝見、班超、卓阪、潘宇、玉山、壽阪。最初，它是古代君主和他的臣民在宮廷會面時所持的手板，妳可以在上面寫下筆記，以免忘記。朝代有壹定的制度，皇帝用玉，王公用象牙，博士學者用竹片。道教不限於此，可根據條件使用。持道場時，高拱登壇，雙手捧水，宛如面向天庭。《道德經·助神》:“古有王公諸侯持圭，周之禮有桓圭、辛圭、公圭。《禮記》:持魚之士，必寫竹簡之類。”
感到欣慰
壹般由玉、木、骨制成。形狀略彎如“心”字，有三點:第壹、二端呈雲狀或奶酪狀，中心稍圓。它象征著“道化三清”的意思，也意味著壹心尊三寶(即包道、鮑靜、石寶)。《太清玉書》:“如意，黃帝制作的對抗蚩尤的兵器，後人也改成了谷多，拿著它是為了驅魔，真是天真。”《上清經》:“佛手捧如意，宣玉包書經。“道士方丈在宣講儒家經典或其他大典時，也把它們捧在手中。
法國印刷
壹般由木頭、銅或玉制成。印面上刻有道家意味的文字，有的甚至刻有完全象征性的圖案。印出來的紐扣壹般是獅子或者其他邪靈。道教從石天的祖先張道陵開始流傳至今。法印是道教通天的公印，也是行使神力的合法之物。《洞穴玄晶》:“法印之時，邪靈滅亡。”
發間
又名“劍”、“靈劍”、“七星劍”。鋼鍛劍身兩側有青銅北鬥七星紋，劍柄附近有龍紋和象征紋。道教認為劍是斬殺惡魔的強大工具，張天師的傳家寶是劍和天師的印章。通常劍身較薄的七星劍是兩劍並排握著使用，有時也可分兩只手使用，也稱“雙劍”或“合劍”。還有壹種劍身刻有符咒的木劍，多為能辟邪的桃木雕刻而成，又稱“桃劍”。道士修法，也有拿菜刀不拿劍的。
代幣
又稱“雷令”、“五雷牌”。這是壹個有圓頂和平底的木制標誌。二十八家旅館的名字刻在旁邊。上方圓圈下方的形狀象征天地。令牌是道士送神的聖器，可以辟邪，也可以用來送雷神。令牌的形狀和圖案也不完全壹樣，比如有的刻著龍或劍，有的刻著“五雷令”、“永遠召喚所有的神”。《道德經·助神》:“李周，牙張起兵，圓下部刻中國青銅虎符，五齒文若垂下，背面寫坐虎之形。有人指出，它像壹個古老的牙齒張作為老虎的象征。這個調用會使用令牌，這個方法也是。”
甘露碗
又稱“水碗”、“水碗”或“清水碗”。在道場裏用來盛法水(也叫“甘露”)。在古代，它是由竹子制成的，但現在它大多是由黃銅制成的。其器皿似茶杯，口略大，杯周圍繪有“五嶽真跡”。但也有飯碗狀的水碗，口略窄。在道場上，往往左手持碗，右手持楊柳枝(或用塑料樹枝代替)，在碗中蘸聖水，遍壇以示清凈。《靈寶杜畿金經》雲:“楊誌灑汙，去汙於無形。”有時象征布施濟死，《太上全真晚壇教訓》說:“甘露流潤，驅散空虛，拔癮，不滯於冰冷深淵。”
珍檀木
又名“珍檀木”、“鳳枝”、“網板”。這是壹塊略呈長方形的木頭。頂面微微凸起，底面是平的，用油漆塗成紅色。正面刻有“萬神聽鹽”字樣，兩端刻有幹坤和李侃。道場時，壇木放在桌上，由高拱配合法器使用。道士專施法術時，也常用拍桌面來威嚇邪靈。
指揮旗
在祭壇上向高拱發號施令的旗幟。旗幟呈三角形，旗面黃色，鑲有齒狀紅邊，上面有壹條黃紅邊絲帶。旗桿壹般由藤條制成。旗幟上寫著“召喚所有的神”。
莊阪
法壇中常見的法器。樓房和橫幅的區別在於:樓頂有蓋，有把手，可以用手拿著；橫幅上面沒有蓋，還有人舉著，有的掛在雕像兩側。祭壇上設置條幅，主要是用來統壹天地，昭示真理，召喚神靈。
潮娃
又名鬼劍、朝劍、班超、卓板等。最初是古代朝廷官員手持的手板，可以在上面寫筆記，以免忘記。在道教祭壇中，仍尊古意以示法師對皇帝說話；跪拜時，雙手恭敬地抱在胸前，以示尊敬。
樹冠尺
又名“法尺”。這是壹根長長的方形木頭。六面刻有太陽、月亮和二十八夜的名字，以及三星、北鬥和南鬥的六顆星的圖案，以及田鵬元氏的聖名。這樣就可以行使田鵬元帥的神力，起到驅邪的作用。《道德經·助神》:“除不祥桃枝外，古人死於桃枝，故後人以鬼用之。今天，彭統治者就是其中之壹”
方法繩
又稱“鞭”、“鞭”、“凈鞭”或“法索”。木柄上刻有蛇頭圖案，下面連有檾麻或棕櫚等纖維制成的繩體，繩後還有壹頭，看起來像壹條完整的蛇。蛇頭上塗著紅漆，上面有八卦圖案，再細的也有蛇口露出的頭。此外，有些用天然彎曲的木頭來代表蛇的身體。道教認為鞭子可以鞭笞惡魔，驅走邪靈。道士在施咒的時候經常會緊緊的抓住蛇頭用力的抽打。
石島
法師用的刀。壹種是由黃銅制成的短劍，劍尖鈍鈍，前端呈橢圓形。手柄上串著銅錢或小鐵環，造型相當奇特。另壹種是鋒利的鐵刀，又稱“巫劍”，介於寶劍和菜刀之間，刻有老先生的聖名。
雙錘
是壹對前端略細的四角棍，青銅身刻有瘤狀結節，相當於鞭子等武器。多為臺灣省紅發道士所用。在驅魔儀式上，他們手中揮舞雙銅，做出暴力動作。
龍角
也叫“角”、“海角”、“靈角”、“號角”或“角笛”。大陸道士壹般用海螺，又稱“法螺”；臺灣省烏頭和尚用角，紅頭和尚用錫角。壹般內外都用朱砂粉刷，有的刻有南鬥北鬥六星的圖案和年月日的字樣，有的在口部用紅布或紅繩包裹。龍角由戰爭中的號角轉化而來，道士用其聲音召喚神靈，驅散惡魔氣息。
草席、雨傘、掃帚、燈籠
放在祭壇上的草席是用來表示聖所的範圍。如果把草掃成桿，也是壹個神奇的工具。在臺灣省，烏頭道士舉行拜桌儀式時，往往會在祭壇上打壹把傘，防止汙濁之氣侵入體內，以保持自身的清潔。掃帚也是壹種消除邪惡和汙穢的工具，具有類似器具的功能。在祭壇上掛燈籠有召喚所有神靈到祭壇的意思。
手爐
道教祭壇器具。即:帶手柄的香爐。帶手搖爐的，叫手搖爐。在古代，簪用於祭祀的儀式。桂贊的形狀像壹個盤子，酒放在裏面。柄如圭，執柄為祭祀之禮。這就是手爐的起源。道教儀式包括爐中焚香，大師手持手爐焚香，以便祭祀。
抄鬼杖，打鬼杖，打鬼杖:壹般用於穿越道場，鎮道場，必要時驅邪。
皇帝敕令和財神敕令:用作請神的信物。
走地毯:當妳在壹個法會上(比如九帝會)，妳踩在地上。
龍虎旗:祭祀活動用的三角旗，分為龍旗、虎旗、馬旗、象旗等動物旗，統稱龍虎旗。
吹塵:道場很少使用，壹般是聖物或高道法器。
超劍:道場所有老師都可以用。玩表，用表。它可以用於上限和下限(重影)。
神蔔:也被稱為聖杯。通常在神秘案件之前有壹對。有陰有陽。主要作為大神們回答的參考。
玉圭:類似於“如意”和“朝劍”。但玉圭只能用於上界(神靈)
還有桃木劍、銅錢、銅鏡、八卦鏡、長生鎖、符號、八卦錢、尺牘錢、五帝錢、十帝錢。
太多